В 480 году до н.э. три сотни спартанцев, расставшись с жизнью в Фермопильском проходе, вступили в бессмертие. Однако был в античной Греции ещё один отряд подобной численности, который участвовал во многих сражениях, одержал немало побед, в том числе над спартанцами, и в полном составе погиб в своей последней битве. Это был Священный отряд из Фив.
Возникновение отряда В Элладе элитные отряды небольшой численности вели свою историю от дружин гомеровских героев-вождей. Самым прославленным был отряд царских телохранителей в Спарте. Фиванский отряд из 300 гоплитов впервые упомянул Геродот, описывая битву при Платеях в 479 году до н.э. Отец истории называл этих воинов «первыми и лучшими». Они сражались на стороне персов против афинян и были полностью ими уничтожены. Другой отряд из 300 фиванских отборных гоплитов принял участие в Платейском инциденте 431 года до н.э., который вместе с другими локальными конфликтами привёл к Пелопоннесской войне. Следует, однако, заметить, что число 300 приводит Диодор, а вот современник событий Фукидид обозначает численность фиванцев как «немногим более 300 человек», что несколько нарушает стройную гипотезу. Позднее отряд из 300 отборных гоплитов — Диодор в данном случае использует архаичное выражение «колесничих и их слуг» — встал в первых рядах фиванцев в битве при Делии в 424 году до н.э.
Руины Кадмеи — цитадели античных Фив.
Время появления Священного отряда в точности неизвестно, но большинство исследователей относят его к 379 году до н.э., когда между Фивами и Спартой разгорелась Беотийская война. Инициатором создания постоянного воинского формирования в Фивах был беотарх Горгид. Он отобрал 300 опытных воинов, содержание которых было возложено на город. Местом дислокации отряда стала фиванская цитадель Кадмея, поэтому его часто называли городским отрядом. Значительную часть времени воины посвящали тренировкам, причём не только физическим, но и строевым, и свои умения наглядно продемонстрировали уже в первом бою.
Подобный фиванскому отряд из 300 воинов существовал примерно в то же время и в Элее, о чём сообщает Ксенофонт, описывая события войны между Элеей и Аркадским союзом.
Священный отряд и гомосексуальность в Греции О солдатах Священного отряда часто говорится, что они были сплошь гомосексуалистами, и это пикантное обстоятельство тиражируют различного рода «жёлтые» издания. В основе лежит описание Плутарха, которое стоит привести полностью:
«Некоторые утверждают, что отряд был составлен из любовников и возлюбленных. Сохранилось шутливое изречение Паммена, который говорил, что гомеровский Нестор показал себя неискусным полководцем, требуя, чтобы греки соединялись для боя по коленам и племенам:
Пусть помогает колену колено и племени племя, —
вместо того, чтобы поставить любовника рядом с возлюбленным. Ведь родичи и единоплеменники мало тревожатся друг о друге в беде, тогда как строй, сплочённый взаимной любовью, нерасторжим и несокрушим, поскольку любящие, стыдясь обнаружить свою трусость, в случае опасности неизменно остаются друг подле друга. И это не удивительно, если вспомнить, что такие люди даже перед отсутствующим любимым страшатся опозориться в большей мере, нежели перед чужим человеком, находящимся рядом, — как, например, тот раненый воин, который, видя, что враг готов его добить, молил: «Рази в грудь, чтобы моему возлюбленному не пришлось краснеть, видя меня убитым ударом в спину». Говорят, что Иолай, возлюбленный Геракла, помогал ему в трудах и битвах. Аристотель сообщает, что даже в его время влюблённые перед могилой Иолая приносили друг другу клятву в верности. Вполне возможно, что отряд получил наименование «священного» по той же причине, по какой Платон зовёт любовника «боговдохновенным другом».
Гоплит перевязывает раненого товарища. Сюжет из Илиады с античной чаши
Отметим, что сексуальный аспект хотя и был присущ отношениям между воинами в Элладе, но вовсе не был доминирующим. Более важной здесь выступала воспитательная роль. Старший товарищ был наставником, своим примером он вдохновлял младшего на правильные поступки. Исключительно же гомосексуальные отношения не вызывали одобрения в обществе. Также следует обратить внимание на оговорку Плутарха «некоторые утверждают», то есть сам историк не мог назвать точного информатора и, возможно, просто пересказал слухи.
Первый бой Впервые в военных действиях Священный отряд принял участие летом 378 года до н.э. В Беотию вторглось спартанское войско под командованием Агесилая. Фиванцы, заключившие союз с афинянами, выступили навстречу врагу. Афинян возглавлял стратег Хабрий, а фиванцев вёл в бой Горгид. Союзники заняли довольно сильную позицию на пологой возвышенности. Афиняне разместились на левом фланге построения, а фиванцы — на правом. В их первых рядах стояли гоплиты из Священного отряда.
Херонейский лев — памятник Священному отряду, сооружённый на месте его гибели.
Агесилай не спешил начинать бой. Сперва он попытался провести своеобразную разведку боем, используя силы лёгкой пехоты. Однако союзники без труда отразили эту атаку при помощи всё той же лёгкой пехоты и, возможно, кавалерии. После этого Агесилаю не оставалось ничего иного как использовать фалангу гоплитов. Наступая вверх по склону, спартанский царь рассчитывал видом своих грозных воинов устрашить противника и, как это не раз бывало, заставить его отступить ещё до непосредственного столкновения. Однако в этот раз произошло нечто необычное. Когда расстояние между войсками сократилось до 200 м, по сигналу Хабрия первые шеренги афинян в едином порыве выставили вперёд щиты, оперев их о колено и направив при этом копьё в сторону врага. Манёвр повторили и воины Священного отряда.
После этого манёвра заколебались спартанцы и их союзники. Решимость афинян и фиванцев вкупе с их сильной позицией остановила Агесилая. Прикинув возможные потери в случае столкновения, он приказал отступать. Так Священный отряд одержал свою первую — бескровную — победу.
После ухода Агесилая война для фиванцев не закончилась. Полководец оставил в союзном Спарте беотийском городе Феспии гармоста Фебида, который, используя войско из пельтастов, продолжал разорять окрестности. Горгид выступил против Фебида и ложным отступлением выманил его на широкую равнину, удобную для действий фиванской конницы. В последовавшем сражении пельтасты Фебида были разгромлены, а сам гармост погиб. Ни один из источников не сообщает об участии в этом бою Священного отряда, но большинство исследователей допускают его присутствие на поле боя.
Громкая слава Настоящая слава пришла к Священному отряду после битвы при Тегирах в 375 году до н.э. К этому времени его воины представляли собой отдельную, действовавшую самостоятельно боевую единицу. Имя Горгида больше не упоминается в исторических источниках. Вместо него главой отряда стал другой выдающийся фиванец — Пелопид. Узнав от лазутчиков, что две моры спартанцев, составлявших гарнизон города Орхомен, покинули его, отправившись в Локриду, Пелопид решил воспользоваться случаем и захватить город. В поход он выступил с двумя сотнями всадников и Священным отрядом.
Битва при Тегирах, 375 год до н.э. Гоплит Священного отряда добивает спартиата.
Поход оказался неудачным: спартанцев сменили союзные части, и город не открыл ворота. По дороге домой фиванцев ожидала ещё большая неприятность: они наткнулись на возвращавшихся из Локриды спартанцев. Дорога к Фивам была перекрыта, причём численное превосходство было на стороне лакедемонян. Как сообщал Плутарх:
«В спартанском отряде было две моры, а мора — это пятьсот воинов, как утверждает Эфор, или семьсот, по мнению Каллисфена, или даже — по словам других авторов, в том числе и Полибия — девятьсот».
Фиванцы заколебались, но Пелопид сумел ободрить людей. Плутарх рассказывал:
«Кто-то подбежал к Пелопиду и крикнул: «Мы наткнулись на противника!». «Что ты, — ответил тот, — скорее противник на нас».
После этого фиванский военачальник отдал приказ шедшей в арьергарде коннице выдвинуться вперёд и атаковать спартанцев.
Конная атака на сплочённую фалангу выглядит делом бессмысленным, но цель Пелопида состояла, вероятно, в том, чтобы замедлить перегруппировку спартанских войск из походного порядка в боевой. После этого, приняв боевое построение, гоплиты Священного отряда сами атаковали врага. Удар был направлен в то место, где находились спартанские командиры (полемархи). Спартанцы бросились навстречу фиванцам, и произошло решающее столкновение. Священный отряд показал, что его выучка не только не уступает спартанской, но и превосходит её: фаланга противника была прорвана, а полемархи убиты. Растерявшиеся лакедемоняне расступились, открыв фиванцам дорогу, но Пелопиду этого было мало. Он развернул своих гоплитов и с фланга начал добивать противника. Непобедимые спартанцы бежали. Впервые армия Спарты потерпела поражение в открытом бою, имея численное превосходство над врагом.
Опасаясь подхода спартанских союзников из Орхомена, фиванцы почти не преследовали бегущих и поспешили вернуться в Фивы. Перед этим они воздвигли на месте боя трофей, снеся туда вооружение погибших спартанцев.
Битва при Левктрах Свою славу воины Священного отряда преумножили спустя четыре года, сыграв одну из важнейших ролей в разгроме спартанского войска под Левктрами. Лакедемоняне выступили во главе с царём Клеомбротом, и совместно с союзниками их насчитывалось около 11 000 воинов, при этом четыре моры составили спартанцы. Войско вторглось в Беотию. Фиванцы под командованием Эпаминонда преградили ему путь возле Левктр. Их было около 7000 человек, и численно они уступали противнику, но были готовы вступить в бой. При построении Эпаминонд сосредоточил наиболее сильных солдат на левом фланге фаланги (а не на правом, как было заведено в Элладе), увеличив к тому же в том месте количество рядов, доведя их до 50. Там же в первых рядах расположился и Священный отряд Пелопида. Некоторые исследователи высказывают мнение, что воины находились на крайнем левом фланге и, имея свободу манёвра, должны были окружить спартанскую фалангу. Однако источники не подтверждают это смелое предположение.
Построение противоборствующих войск в битве под Левктрами.
Бой кавалерии закончился победой беотийцев, отбросивших вражескую конницу. Затем началась атака фиванской фаланги. Наступление фактически происходило косым строем: левый фланг во время движения выдвинулся далеко вперёд, а правый отставал. Спартанцы в это время начали перестраивать свой правый фланг — Клеомброт, увидев надвигающиеся на него силы, решил то ли усилить построение, то ли удлинить правый фланг, чтобы окружить ударный отряд фиванцев, а возможно, фаланга временно потеряла сплочённость из-за конницы, которая при отступлении смешала ряды пехоты. Гипотез у историков много, но факт заключается в том, что в тот момент, когда перестроение ещё не закончилось, Священный отряд ворвался в ряды спартанцев, что обернулось для них катастрофой. В первые же минуты боя был смертельно ранен Клеомброт и погибло несколько спартиатов-командиров. Спартанцы отбили тело полководца, но через некоторое время были вынуждены обратиться в бегство. Из 700 полноправных спартиатов, участвовавших в бою, пало 400. Их жизни забрали преимущественно воины Священного отряда. Вслед за спартанцами обратились в бегство и их союзники, а большая часть беотийцев так и не вступила в бой.
Судьба Священного отряда в последующие несколько десятков лет историкам неизвестна. Можно предположить, что он продолжил существовать в качестве постоянного городского гарнизона, участвовал в вторжениях беотийцев под командованием Эпаминонда в Пелопоннес и сражался в битве при Мантинее в 362 году до н.э, где, вероятно, стоял на острие прорыва спартанской фаланги, будучи наиболее боеспособной частью.
Битва при Левктрах, 371 год до н.э. Священный отряд прорывает ряды спартанской фаланги. На переднем плане спартанцы пытаются унести умирающего царя Клеомброта.
Последний бой Последнее упоминание о действиях Священного отряда относится к событиям 338 года до н.э., когда в битве при Херонее греческие полисы распрощались со своей свободой. В этом сражении Афины, Фивы и ряд примкнувших к ним союзников пытались дать отпор македонскому царю Филиппу II. Филипп, проведший юность в Фивах в качестве заложника, не только воспользовался многими идеями Эпаминонда, но и внёс ряд собственных новшеств, создав грозную македонскую армию, в которой мощь фаланги, вооружённой длинными копьями-сариссами, комбинировалась с разящим ударом кавалерии гетайров.
Накануне сражения фиванцы заняли правый фланг построения, афиняне расположились слева, а в центре встали остальные союзники. Ложной атакой с отступлением на выгодную позицию Филипп вынудил афинян атаковать. Всё союзное войско стало смещаться вслед за ними влево — кроме Священного отряда, который остался на своей позиции. В образовавшийся разрыв устремилась конница гетайров под командованием царского сына Александра (в ту пору он ещё не был Великим) и атаковала фиванцев с фланга, в то время как с фронта на них нажимала македонская пехота с сариссами. Это были последние минуты существования Священного отряда — мерной поступью под грохот битвы он ушёл в историю. На месте гибели воинов фиванцы поставили статую сидящего льва. Под ним были захоронены 254 тела — всё, что осталось от Священного отряда.
Битва при Херонее, 338 год до н.э. Последний бой Священного отряда. Фиванцы гибнут под сариссами македонян, которых ведёт в бой Александр, сын царя Филиппа.
С гибелью подразделения пришёл конец и Фивам. В Кадмее расположился македонский гарнизон. Попытка фиванцев добиться свободы в 335 году до н.э. завершилась полным разрушением города, а 30 000 его жителей были проданы в рабство.
Завершая историю фиванского Священного отряда, с которым было неразрывно связано временное возвышение Фив, уместно в очередной раз процитировать Плутарха, который приводит слова Филиппа II, сказанные им у тел гоплитов в ночь после Херонейской битвы:
«Да погибнут злою смертью подозревающие их в том, что они были виновниками или соучастниками чего бы то ни было позорного».
Археологические свидетельства
Раскопки мраморного льва на месте гибели Священного отряда
В 1818 г. близ Херонеи обнаружили обломки гигантского мраморного льва, возведённого Фивами на месте героической гибели «Священного отряда». Об этом льве упомянул Павсаний в своих путевых записках II века, сказав, что возведён он был над братской могилой фиванцев, героически павших в борьбе против царя Филиппа. В 1879 г. раскопки продолжились, позже там нашли воинское захоронение с останками 254 человек, предположительно бойцов «Священного отряда». В 1902 г. льва восстановили на новый пьедестал.
Херонейский лев
Журнал History Today приводит интересную историю о постаменте, на котором в античное время покоился лев. Во время войны за независимость с турками в XIX веке, один из греческих генералов расколол постамент, надеясь найти там сокровище. Там он нашёл лишь замурованные копья и щиты погибших фиванцев. На некоторых щитах были различимы имена друзей, бившихся вместе до конца.
Оказывается, эти дипломы не так уж и распространены. Но я так не думал раньше. У меня никогда не было целая диплома, но были несколько десятков штук из различных дипломов. Поднял их на римский лимес в поселениях вдоль Дуная. Информации о них было мало, поэтому подарил их в музей, пусть они ломают головами с ними. Затем я откуда-то нашел следующую информацию. После победоносной войны многие солдаты имели возможность уйти в отставку. 1.Когда враг побежден, нет необходимости содержать большую армию. 2.Имело достаточно добычи, чтобы заплатить им для службы . 3.Ветеранам подарили землю в приграничных районах, где они наиболее уязвимы для нападений. Таким образом, обладая боевым опытом, они защищали границы Римской империи даже после выхода на пенсию. Это может объяснить наличие множества дипломов в римских поселениях на Дунае.
vvarbanov пишет: Ветеранам подарили землю в приграничных районах, где они наиболее уязвимы для нападений. Таким образом, обладая боевым опытом, они защищали границы Римской империи даже после выхода на пенсию. Это может объяснить наличие множества дипломов в римских поселениях на Дунае.
Если следовать логике, то да. Но обьективно - не факт: "однако до сих пор не известно ни одного диплома с территории Каппадокии, только несколько лет назад был найден первый диплом с территории Аравии, причём речь в обоих случаях идёт о провинциях, густо насыщенных вспомогательными войсками, в которых выдача дипломов должна была производиться в объёмах, не уступавших европейским."
Турция - страна с богатым историческим прошлым. Малая Азия, на территории которой она располагается, стала колыбелью для множества древних культур. Хетты и сельджуки, фригийцы и персы, римляне и византийцы, а также другие народности оставили многочисленные следы своего * на этих землях. Одной из древних цивилизаций, на долгое время обосновавшихся здесь, была Ликия, располагавшаяся на территории нынешних провинций Анталия и Мугла.
Ликия – овеянная множеством легенд страна, игравшая значимую роль в античном мире в XX—VIII веке до н.э. Первоначально в Ликийский союз входило 23 города, объединенных между собой деловыми, культурными и экономическими связями, среди них были Ксанф и Патара, Мира и Олимпос, Тлос и Пинара, Телмессос и другие. А при римлянах союз городов разросся до 70!
По мнению Геродота, ликийцы пришли на эти земли с острова Крит, по другой версии своему названию Ликия обязана пиратам - судя по записям на каменных пластинах, найденных в Египте, в XIV веке до н.э. эти территории заселяли народы, занимавшиеся пиратством, поэтому египтяне прозвали их лукки отсюда и произошло название страны – Ликия. Ликийцы имели собственный алфавит, похожий на греческий и финикийский, состоящий из 29 знаков, 12 из которых не имели аналогов с греческим, а традиции и обычаи ликийского государства имели много общего с Критом и Карией - исторической областью, находящейся на территории современной турецкой провинции Мугла.
Сегодня Турцию можно смело назвать музеем под открытым небом - на ее территории сохранилось немало памятников старины разных исторических периодов, среди которых - множество ликийских гробниц, разбросанных на побережьях Средиземного и Эгейского морей. Много их в Демре Мире Кековой, в Дальяне, и в Фетхие, который во времена правления ликийских царей назывался Телмессос.
Телмессос был основан в 5 веке до н.э. на границе Ликии и Карии. Судя по найденным археологами его остаткам, это был достаточно богатый город, один из культурных центров ликийской цивилизации. Сейчас, к сожалению, мало что сохранилось с тех давних времен. Но ликийские скальные гробницы, высеченные прямо в скалах и сегодня украшают Фетхие.
Чтобы добраться до гробницы царя, необходимо преодолеть подъем по лестнице со 150 ступенями, поднявшись по которым вы будете вознаграждены не только возможностью рассмотреть вблизи древнюю гробницу, но и увидеть прекрасную панораму Фетхие и морского залива, которые предстанут перед вами, как на ладони.
За величественным фасадом царского захоронения находится достаточно небольшая по размерам гробница. В ней имеется несколько каменных плит, на одной из которых сидел умерший аминтас - так было принято хоронить в те давние времена.
В гробнице вместе с царем были замурованы личные вещи и драгоценности, но, конечно же, до наших дней ничего не сохранилось - захоронение давно уже было взломано и разграблено, о чем свидетельствует дыра в нижней части входа в нее.
Но, несмотря на это, и тот факт, что вандалы постарались здесь на славу, расписав своими автографами стены памятника старины, в этом месте царит какая-то особая аура, неподвластная времени...
Особенно необычно и таинственно смотрится гробница Аминтаса с ночной подсветкой.
Кроме нее на склоне горы можно рассмотреть еще несколько богатых захоронений и каменные могилы попроще.
Эти могилы - словно скворечники в несколько этажей заполонили весь склон горы...
Если прогуляться по Фетхие, то можно увидеть еще несколько саркофагов.
По дороге вам будут попадаться древние сооружения непонятного предназначения, типа ликийских бункеров.
Здесь же, недалеко от гробниц, начинается знаменитая ликийская тропа, по которой ходил походами Александр Македонский из Термессоса до Ксанфа.
Говорят, что у скифов, называемых гелонами, живёт дикий зверь, необычайно редкий, который зовётся тарандром . Говорят, что он умеет изменять цвет своей шерсти в соответствии с местом, где он находится. И по этой-то причине его трудно поймать, так как он становится цветом как деревья или объекты или то, что его окружает его в целом. Но самая замечательное в нём — это способность менять цвет своей шерсти. Другие животные умеют менять цвет своей кожи, как хамелеоны или полипы. Размером он подобен быку, а очертания и голова у него как у оленя.
Парандр. Рукопись Британской библиотеки (Royal 12 C XIX, fol. 30r.)
С этого сообщения начинается история эфиопского зверя парандра , чьё самое удивительное свойство заключается в том, что он умеет менять цвет своей шерсти, в отличие от других животных, которые тоже умеют менять свой цвет, но только цвет кожи. Легко заметить, что парандр пока ещё называется тарандр и обитает вовсе не в жаркой Эфиопии, а в холодной Скифии, в стране гелонов, о которых первым упоминает ещё Геродот.
"О чудесных слухах" сегодня не принято причислять к трудам Аристотеля, хотя все признают, что эта работа вышла из перипатетической школы, основанной Стагиритом. Кроме того, "О чудесных слухах" обнаруживает некоторое родство с "Историей животных" самого Аристотеля.
Греческие авторы были едины в том, что удивительный зверь тарандр обитает где-то в Скифии и единодушно удивлялись его свойству. Клавдий Элиан — не исключение.
Парандр. Рукопись Бодлеянской библиотеки (MS. Bodley 533, fol. 007v.)
Каждый раз, когда голая и безволосая кожа человека бледнеет или краснеет, это не вызывает удивления. Но животное, называемое тарандус изменяет свою шерсть и может принять всё бесконечное разнообразие цветов, чтобы обмануть глаз. Обитает оно в Скифии и покровом и размером напоминает быка. Скифы покрывают свои щиты его шкурой и считают это хорошей защитой от копья. Клавдий Элиан «О животных»
Современные комментаторы античных произведений привычно считают тарандра или северным оленем, который мог водиться гораздо южнее, чем сегодня, или лосём. К слову, описание последнего уже породило в античности загадочного зверя ахлиса с негнущимися ногами. Действительно, лось меняет цвет своей шерсти, но это происходит, конечно, не постепенно, а связано с сезонными изменениями волосяного покрова. Лежало ли где-то у истоков тарандра описание лося или северного оленя или нет, уже не так важно. Он был рождён.
Парандр. Рукопись Британской библиотеки (MS Sloane 3544, fol. 11v.)
Самое длинное описание тарандра в античной литературе на латинском языке оставил Плини Старший в I веке н.э.
Меняет окраску и обитающий в Скифии северный олень (tarandrus ) , чего не делает ни одно из других покрытых шерстью животных, кроме индийского волка, шея которого, как говорят, покрыта гривой. В то же время у шакалов — одной из разновидности волков, имеющих более длинное тело и более короткие ноги, быстро бегающих, живущих охотой и не представляющих опасности для человека, - меняется внешний вид, а не окрас: зимой они обрастают шерстью, а летом лишаются ее. Величиной северный олень (tarandro ) с быка, голова его больше, чем у обычного оленя, но несколько похожа на нее, рога ветвистые, копыта раздвоенные, шерсть косматая, как у медведя, а когда, порой, она сохраняет свой естественный окрас, то похожа на ослиную. Шкура его так прочна, что из нее делают панцири. Он принимает окраску всех тех деревьев, кустов, цветов и местностей, в которых прячется в момент опасности, так что поймать его трудно. Могло бы показаться удивительным, что его наружность столь изменчива, но еще удивительнее, что то же свойство имеет и его шерсть. Плиний Старший «Естественная история»
Парандр (Рукопись Британской библиотеки MS Harley 3244, fol. 43v)
Но как часто это бывает при передачи от одного автора к другому, случается нечто необъяснимое. На этот раз оно приходится на автора, который ответственен за довольно большое количество оригинальных прочтений своих источников. Гай Юлий Солин черпал свою информацию, в основном, из Плиния Старшего. Его парадоксографическое "Собрание достопамятных сведений", впрочем, лексически мало зависит от Плиния. Солин очень часто перефразировал чужую информацию довольно вычурным и сложным языком, иногда меняя незначительно исходную информацию. В данном случае его информация кажется более зависимой от Псевдо-Аристотеля, но тарандр становится парандром и с лёгкой руки римского автора коренным образом меняет уже обжитую Скифию на неуютную и жаркую Эфиопию.
Родит она (Эфиопия) и парандра , величиной с быка, раздвоенными копытами, ветвистыми рогами, головой оленя; цветом как медведь и с такой же густой шерстью. Этот парандр имеет обыкновение изменяться от страха; прячась, он становится подобным тому, возле чего находится рядом. Возле камней он становится белым, у кустов — зелёным, или какой другой вид он выберет. Так же ведут себя полипы в море и хамелеоны на земле, однако и полипы и хамелеоны не имеют шерсти, и легко придают себе облик того, возле чего находятся, при помощи кожи. И неслыханно и необыкновенно изменять цвет своего волоса. Поэтому их тяжело поймать. Гай Юлий Солин "Собрание достопамятных сведений"
В Средние Века именно сочинение Солина ответственно за попадание в бестиарий некоторых животных, таких как эал или мантикора. Так как парандр отсутствовал в главном источнике бестиариев, "Физиологе", то в этих сочинениях отсутствует его моральное истолкование. Парандр ничего не значил в аллегорическом отношении и ничему не учил в моральном. Он просто развлекал читающего. Парандр появляется в так называемом Втором семействе бестиариев, когда эти сочинения разрослись до 100 и более глав, и практически слово в слово повторяет Солина.
Парандр (Рукопись Моргановской библиотеки в Нью-Йорке Manuscript. M.890, fol. 6r.)
Так этот удивительный эфиопский зверь и успешно просуществовал до того времени, когда в Европе опять не начали знакомиться с греческими классиками. Тогда парандр опять стал тарандром и был вынужден вернуться на свою родину в Скифию. Там нарождающаяся зоология всё-таки определила его как северного оленя, а с 1758 года по классификации Линнея северный олень обозначается как Rangifer tarandus.
Одно из сомнительных, но примечательных появлений парандра под именем марсок произошло на одной из самых больших по размеру карт Средневековья — Херефордской. Загадочное существо под именем марсок , надпись возле которого гласит marsok bestia transmutata ("марсок — зверь, изменяющий облик" появляется далеко от всех привычных мест обитания парандра, а именно на Ближнем Востоке недалеко от Сирии. Конрад Миллер, опубликовавший в 1895-1898 годах основной корпус средневековых карт очевидно считал, что в данном случае речь идёт о неврах, одном из скифских народов, которые считались в античности колдунами и способными превращаться в волков, однако изображённое животное менее всего напоминает волка. Впрочем, определённая связь с превращениями в волка действительно может существовать.
Парандр. (Рукопись Моргановской библиотеки в Нью-Йорке Manuscript. M.81, fol. 39r.)
Римский автор Помпоний Мела в I веке до н.э. сообщает про свирепейших эфиопских животных, умеющих менять свой окрас, и которых называют ликаонами, хотя в тексте может идти речь о том, что эти животные бывают всевозможных цветов, а не умеют менять цвет. Но само слово Ликаон по-гречески значит "волк" и именно Зевсу Ликейскому поклонялись жители Аркадии, про которых часто в античности передавали известия о том, что они умеют превращаться в волков. Кроме того, ликаон — животное эфиопское, и сближение тарандра с Эфиопией могло происходить не без связи с свирепыми африканскими ликаонами.
Парандр. Иллюстрация из бестиария Энн Уолш
Комментаторы текста Херефордской карты в 1873 году предположили,что речь идёт всё-таки о парандре или хамелеоне, но затруднились указать как парандр превратился в марсока и почему. С тех пор марсок на Херефордской карте традиционно идентифицируется как парандр. Однако кроме некоторого сходства в свойствах (умение изменять свой облик) марсока и парандра ничего не связывает. Иконографически парандр и марсок также не связаны, и можно уверенно утверджать, что иллюстратор Херефордской карты не имел понятия о традиции изображения парандра, а если имел, то не пытался его изобразить.
Музеи Вены устали от цензуры и завели аккаунт в OnlyFans
Совет по туризму Вены завел аккаунт OnlyFans, знаменитой тем, что там много контента для взрослых, заявив, что эта платформа остается единственным местом, где обнаженные произведения искусства из городских музеев могут получить «свободу, которую они заслуживают».
Посетитель смотрит на шедевр Питера Пауля Рубенса «Туалет Венеры» во время выставки в Вене. Reuters
Частью проекта OnlyFans стали Музей Альбертина, Музей Леопольда, Музей истории искусств и Музей естественной истории. Более ста лет назад художники прогрессивного объединения Венский сецессион провозгласили принципы свободного искусства. По иронии судьбы, потомкам приходится стыдливо прятать их шедевры от цензоров виртуального пространства.
Перед созданием аккаунта музеи подогревали аудиторию пикантным видео, где изображены наиболее достойные части работ Питера Пауля Рубенса, Эгона Шиле и других художников, и задавая вопросы, хотят ли зрители увидеть больше.
Видео от Вены призывающее подписаться на аккаунт OnlyFans
Но не хайпа ради, а вынужденная необходимость подтолкнула администрацию Вены зарегистрироваться в OnlyFans.
Музейщики признают, что уже устали от ханжества соцплатформ, которые порой могут забанить не только работы современных фотографов и художников, но и произведения, давно ставшие классикой. Например, художественное собрание Альбертина не решается продвигать онлайн работы с нынешней выставки итальянского портретиста Амедео Модильяни, которые могут счесть слишком откровенными. Да что там Модильяни - в свое время досталось даже старому доброму Питеру Паулю Рубенсу. В 2018 году, на столетие со дня смерти Шиле, венский музей Леопольда буквально бился за право продвигать постеры с репродукциями экспрессиониста в Германии и Британии - там отказались размещать их на автобусных остановках, в метро и на фасадах зданий "без купюр".
Отдельные части тела персонажей пришлось стыдливо прикрыть баннерами с надписью "Приносим извинения. Сделано 100 лет назад, но все еще слишком дерзко".
Статуэтка Венеры Виллендорфской выставлена в Музее естественной истории в Вене. Reuters / Хервиг Праммер
Те, кто подписан на венскую страницу OnlyFans, получат официальную экскурсионную карту или бесплатный билет в один из музеев, чтобы увидеть искусство с рейтингом X в реальной жизни.
Эон — в древнегреческой мифологии божество, персонификация всей длительности времени (иногда переводится как «вечность»).
Эон в зодиакальном круге и Теллус (Гея) в окружении персонификаций четырёх времен года, греко-римская мозаика, III век н. э., Глиптотека (Мюнхен) (W504)
Предположительно связан с иранскими представлениями о - олицетворении времени и пространства в иранской мифологии.
Львиное божество из Митрейи (Зерван)
В поздний период понимался как бог времени и судьбы. Эон соответствует , римской богине, олицетворению вечности.
Эон упоминается в орфическом гимне к Мусею. Согласно спорному фрагменту , это имя одного из Диоскуров. Образ встречается у , который называет его «играющим ребёнком на престоле». Неоднократно упоминается у .
В эпоху Римской империи складывается иконография Эона: это мощный старец с головой льва, вокруг его тела обвивается змея.
В эсхатологии иудаизма и христианства термин "Эон " выступает как греческая передача еврейского "olam" ("век") и означает очень продолжительное, но принципиально конечное состояние времени и всего мира во времени.
Вся история человечества со всеми ее страданиями и несправедливостями составляет один Эон. В представлениях христианского гностицизма 2 века Эон — как бы некое духовное существо, персонифицирующее один из аспектов абсолютного божества.
Арвальские братья (Fratres Arvales, от лат. arvum – поле, пашня), в Древнем Риме коллегия жрецов, осуществлявшая аграрный культ.
В неё входило 12 человек, членство было пожизненным. О деятельности Арвальских братьев известно из частично сохранившихся протоколов (кон. 1 в. до н. э.– 3 в. н. э.), со времени Августа их записывали на мраморных досках. Основной задачей Арвальских братьев было проведение празднеств, способствующих созреванию урожая.
Они проходили на правом берегу Тибра, в роще у пятого милевого столба по Кампанской дороге, в конце мая – начале июня в течение 3 дней.
Лишь при Веспасиане коллегия получила место для собраний в храме богини Конкордии на Форуме, и была воздвигнута статуя богини Арвальских братьев Деи Дии на Палатине. Ритуал празднеств был строго упорядочен, обязательные молитвы и заклинания записаны в особых книгах.
Между разными другими обрядами упоминается особенно пляска, которую «братья» исполняли во внутренности храма в роще богини, при пении старинной, дошедшей до нас песни арвальских братьев, сложенной сатурническим размером.
Текст этого древнего гимна сохранился в записи, датируемой 218 годом н. э., которая содержит тексты о заседаниях «братьев». Записи сделаны в архаичной форме латинского языка, которые уже в эпоху империи были непонятны.
После полудня «братья» надевали свои тоги, собирались в тетрастиле (храм с четырьмя колоннами на переднем фасе), приносили жертвоприношения, съедали свиней и пили кровь. Затем они шли в лес, где под руководством промагистра убивали жирную овцу и исследовали её внутренности. После этого обряда приносились в жертву ладан и вино.
Вернувшись в храм, совершались либации около урн и перед храмом. Когда все возвращались к алтарю храма, каждый арвальский брат получал за участие в церемонии вознаграждение в 100 денариев.
После ещё нескольких ритуалов братья запирали храм, из которого выходили все посторонние. Запершиеся в храме жрецы поднимали до пояса претексты, брали богослужебные книги и плясали, распевая:
Лары, придите к ним на помощь.
Марс, не дай напасть на толпу смерти и разорению.
Насыться, жестокий Марс. Ты (обращаясь к одному из братьев) вскочи на порог. Стой! Бей порог.
Вы, а потом вы, призывайте всех демонов (обоготворенных покойников или же сельские божества).
Ты же, Марс, приди к нам на помощь.
Скачите!
После пляски входили общественные рабы и забирали книги.
В тексте упоминаются лары, древнеримские божества, покровительствующие бытовым вещам (например, дом, очаг или община), а также Марс, которого умоляют не насылать бедствий на поля, прося его быть сытым.
Более точные сведения получены благодаря протоколам времён Гелиогабала, которые были изданы Луиджи Гаэтано Марини в 1795 году и значительно пополнены находками, сделанными при раскопках, производившихся в Риме в 1866 году за счёт прусского правительства.
Бюст императора Луция Вера в образе арвальского брата (около 160 года н.э.)
Внешним признаком Арвальских братьев был венок из колосьев, перевитый белой лентой.
Согласно преданию, коллегия первоначально состояла из 12 сыновей кормилицы Ромула – Акки Ларенции. После смерти одного из них его место занял их молочный брат Ромул.
В древнеримской религии Мамуралия (Mamuralia) или Sacrum Mamurio («Обряд Мамурия») был празднеством, проводимым 14 или 15 марта, упоминаемым только в источниках поздней античности. Название праздника связано с Мамурием Ветуриусом, который, согласно традиции, был мастером, изготавливавшим ритуальные щиты (анкилы), которые висели в храме Марса.
Изображение Анкила
Поскольку римский календарь первоначально начинался в марте, Сакрум Мамурио обычно считается ритуалом, отмечающим переход от старого года к новому.
Согласно легенде, Мамурию было поручение от Нумы Помпилия, второго царя Рима, сделать одиннадцать щитов, идентичных священному анкилу, который упал с небес как залог судьбы Рима править миром. Анкил был одним из священных гарантов римского государства, а копии предназначались для сокрытия подлинности оригинала и предотвращения его кражи; таким образом, это была своего рода «государственная тайна».
Мамурий также должен был сделать бронзовую замену кленовой статуи Вертумна, привезённой в Рим во времена Ромула.
Возможно, он был оском и считался похороненным на своей родине, так как в конце поэмы о Вертумне Секст Проперций заставляет бога выразить желание, чтобы земля осканская не стирала умелые руки Мамурия. Ветурий считается или этрусским или осканским родовым именем.
Щиты находились под присмотром жрецов Марса салий, которые использовали их в своих ритуалах. В качестве оплаты Мамурий потребовал, чтобы его имя было сохранено и запомнено в песне, которую поют салии, Carmen Saliare, когда они делали движения щитами и исполняли свой воинственный танец. Фрагменты этого архаичного гимна сохранились, включая призывание Мамурия.
Carmen Saliare
Предполагается, что божественный щит упал с неба 1 марта, в первый день месяца Марция, названного в честь бога Марса. В самом раннем римском календаре, который, как полагали римляне, был установлен Ромулом, десятимесячный год начинался с месяца Марса, и поэтому сам бог ассоциировался с сельскохозяйственным годом, циклом жизни и смерти. Число анкилов соответствует двенадцати месяцам в реформированном календаре, приписываемом Нуме, и учёные часто интерпретируют Мамуралию как первоначально новогодний праздник с различными объяснениями того, как он был перенесён с начала месяца на середину.
Панель Марса из мозаики месяцев, возможно Обряд Мамурия (из Эль-Джема, Тунис, первая половина III века нашей эры); несмотря на позднюю дату, март позиционируется как первый месяц года.
Наиболее полное описание ритуала, известного как Мамуралия, дан в его работе VI века De mensibus («Относительно месяцев»). Лид пишет, что старик, которого звали Мамурий, был одет в шкуры животных и избиваем белыми палками означающими ветви, которые были очищены, лишены коры.
Лид не утверждает, что старика изгоняли из города, но учёные обычно делают вывод, что это происходило. Как изображено в мифе об анкиле, ремесленник Мамурий казался бы благодетельной фигурой, и его наказание так и не было приведено в силу.
Поскольку это повествование относится к поздним временам, был поднят вопрос о подлинности или древности праздника, поскольку ссылки в республиканских и имперских календарях или литературных источниках отсутствуют или носят косвенный характер.
Лид, возможно, неправильно понял описания салийских обрядов. Сервий говорит, что день был посвящён Мамурию, когда салии «ударяли в звериную шкуру в подражание его искусству», то есть ударам, нанесённым кузнецом. Отрывок из Минуция Феликса указывает на то, что салии разили шкуры, когда несли щиты в процессии.
Бронзовая статуя Мамурия стояла возле Храма Квирина вдоль Альта Семита в Регио VI. Это, вероятно, было связано с Curia Saliorum Collinorum, курией Colline Salii, которая, возможно, была этому посвящена.
Avitus пишет: Наиболее полное описание ритуала, известного как Мамуралия, дан в его работе VI века De mensibus («Относительно месяцев»). Лид пишет, что старик, которого звали Мамурий, был одет в шкуры животных и избиваем белыми палками означающими ветви, которые были очищены, лишены коры.
Лид не утверждает, что старика изгоняли из города, но учёные обычно делают вывод, что это происходило. Как изображено в мифе об анкиле, ремесленник Мамурий казался бы благодетельной фигурой, и его наказание так и не было приведено в силу.
Вставлю свои три копейки, если позволите. Месяц март не только был первым месяцем древнеримского года, но и первым месяцем весеннего земледельческого цикла, открытия навигации и т.п.
Весь март был посвящён Марсу – но не как богу-воину, а как богу-земледельцу (это его первые, древнейшие функции). Поэтому всю первую половину марта проходили игры и праздник в честь Марса, в состав которых также вошёл праздник Мамуралии.
Иоанн Лид (VI в.) был уже византийским писателем-христианином и его толкование Мамуралий как праздника изгнания «козла отпущения» – основывается на христианской интерпретации этого символа, которая, в свою очередь, опирается на представления иудаизма.
Подобные обряды изгнания, отвращающие беды, были, к примеру, и у греков. Плутарх описывает древнейший обряд «изгнания голода», когда после жертвоприношения на очаге Гестии, изгоняют через двери одного из домочадцев, ударяя его ивовым прутом и приговаривая: «Вон голод; сюда – богатство и здоровье!» (Плутарх. Застольные беседы, VI, 8, 1).
Однако у римлян всё было более системно и очистительные циклы, в основном, проходили в феврале, а уже в марте вовсю шли обряды для призвания плодородия и плодовитости. Кстати, и удары палкой или бичом далеко не всегда были негативными проявлениями. В праздник Луперкалии голые (скажем так, не очень одетые) мужики бегали по Риму и от души хлестали матрон и девушек ремнями, вырезанными из козьих шкур – для лучшего деторождения. И те с радостью подставляли спины и животы!
Коза и козёл, опять-таки не были для римлян «нечистыми» животными – как это было у иудеев и христиан. Напротив, коза была важным животным в культе Юноны, в её шкуру (символ защиты и плодовитости) одевалась Юнона Соспита, её шерсть использовалась во время жертвоприношений как лучшее очистительное средство и т.д.
Поэтому очень осторожно предположу, что удары прутом по шкуре входили в целую систему древнейших, уже не совсем понятным римлянам, но «мирных» обрядов, проводимых римскими салиями - куда также входили танцы и прыжки, вынос «священных» щитов-анкилов, конные ристания и др.
О значимости Мамуралий, где важную роль играют козы и их шкуры можно судить по некоторым иконографическим данным.
Вот римская мозаика 250–300 гг. с виллы Боргезе, где салии лупцуют шкуру – на фоне культовой статуи Марса Мстителя. Учитывая, что март был посвящён Марсу, думаю, перед нами ещё одно изображение проводимых Мамуралий.
И вот ещё рисунок-заставка к «Хронографу 354 года», где показана персонификация марта. Сам античный оригинал иллюстрации до нас не дошёл, но сохранилось несколько копий, сделанных уже в 1400-х – 1500-х гг. Понятно, что тут, после нескольких поэтапных копирований, сохраняется принцип «испорченного телефона», но всё же основная композиция вполне представима…
Как видим, и тут козлик, любовно приобнятый мальчиком-персонификацией, занимает своё важное место, являясь понятным символом месяца.
Ув. Никто, большое спасибо, как всегда интересно и информативно!
У меня появился вопрос
Цитата
Никто пишет: Коза и козёл, опять-таки не были для римлян «нечистыми» животными – как это было у иудеев и христиан.
Ладно, с христианами более-менее понятно - козел=азазель=дьявол. Но разве в иудаизме козел значился нечистым животным? Тут ведь речь идет вероятно не о всех козах и козлах, а об одном, конкретном - "козле отпущения", в один день в году?
"В праздник Йом-Киппур в Иерусалимский храм приводили жертвенный скот: овна во всесожжение, тельца и двух козлов (Лев. 16). Первосвященник бросал жребий, и по его жребию одного из козлов закалывали в жертву а на другого козла первосвященник символически возлагал грехи всего еврейского народа, и его уводили в пустыню. Отсюда — «козёл отпущения» "
"Талмуд рассказывает, что в период Первого Храма, когда Божественное присутствие было ощутимо и выражалось в постоянных чудесах, происходивших в Храме, одно из них было связано с козлом, отсылаемым в пустыню.
К рогам козла привязывали кусок красной шерсти, и, когда животное выводили из ворот храмового двора, один из коэнов разрывал этот кусок шерсти пополам: одну половину вешал над воротами, а другую — снова привязывал к рогам козла. Если раскаяние народа было искренним и чистосердечным, кусок красной шерсти, повешенный над воротами, становился белым в соответствии с тем, что сказано в книге пророка Исайи: «Если будут грехи ваши как пурпур, побелеют они как снег, а если будут ярко-красными, станут белыми, подобно шерсти»..."
Avitus пишет: Но разве в иудаизме козел значился нечистым животным? Тут ведь речь идет вероятно не о всех козах и козлах, а об одном, конкретном - "козле отпущения", в один день в году?
Да, Вы правы – я очень неточно выразился. Мясо козла, действительно, разрешалось употреблять в пищу. Но вот сам «образ» козла у иудеев почти всегда имел негативную коннотацию.
Он олицетворял людей неправедных (Матфей 25:32), нечестивых вождей народа (Иезекиль 34:17) и даже символизировал враждебную иудеям империю Александра Македонского (Даниил 8:5–14).
Для сравнения. У греков, насколько я знаю, единственным враждебным к козлам был Дионис – за то, что они подгрызали корни виноградной лозы, а уж этого простить никак нельзя!
Правление Аврелиана являлось переломным на пути возрождения из кризиса. Его преемник Проб сумел воспользоваться большинством достигнутых им результатов, но и самому ему пришлось столкнуться с теми же вызовами. Границы империи по-прежнему осаждали многочисленные враги, военные угрожали мятежами, экономика была разрушена, население провинций страдало от голода.
Преемники Аврелиана После убийства Аврелиана осенью 275 года римский сенат назначил императором 74-летнего Марка Клавдия Тацита. Его правление было скоротечным, в июне 276 года он умер. Армия провозгласила новым императором его сводного брата, Марка Анния Флориана, однако солдаты, стоявшие в Сирии и Египте, подняли мятеж и предложили власть своему командующему, Марку Аврелию Пробу.
Как и его непосредственные предшественники, Проб имел иллирийское происхождение, прошёл все ступени военной карьеры и пользовался широкой известностью в армии. В 271–272 годах он сражался против пальмирцев под командованием Аврелиана, затем командовал пограничными силами в Сирии, Финикии и Палестине.
Армии Флориана и Проба встретились у Тарса в Киликии. Уступая противнику в численности, Проб избегал решающего сражения. В конце августа стояла страшная жара, к которой солдаты Флориана, большей частью иллирийцы с дунайской границы, были непривычны. Узнав о начавшихся в лагере противника волнениях, Проб начал посылать туда своих людей и подбивать их на мятеж. Вскоре восставшие солдаты убили собственного командующего, и объединённая армия провозгласила Проба императором.
Проб. Мраморный бюст, Капитолийский музей в Риме
Чтобы упрочить своё положение, Проб немедленно отправился в Италию. По пути ему пришлось сражаться с готами на Дунае, и в честь одержанной над ними победы император принял торжественный титул «Готский». Получив признание сената в Риме, в 277 году Проб отбыл в Галлию.
Германское вторжение 276 года На протяжении почти полутора десятилетий между 260 и 274 годами правители Галльской империи Постум, Викторин и Тетрик сдерживали натиск германцев на Рейне. После того как в 274 году Аврелиан прекратил существование сепаратного галльского государства и вернул отколовшиеся провинции под контроль Рима, в регионе произошли значительные изменения.
Не сдерживаемые более ни страхом перед римским оружием, ни договорами, в 275–276 годах франки и алеманны возобновили свои набеги. Их последствия носили столь же катастрофический характер, как и вторжения 259–260 годов. Источники говорят, что германцы в Галлии захватили и разграбили 60 или 70 городов, взяли большую добычу и множество пленных. На Нижнем Рейне были разрушены крупнейшие города, включая столицу провинции Колонию Ульпия Траяна (Ксантен), лагерь ХХХ Ульпия легиона в Ветере, а также пограничные укрепления вдоль берега реки.
Археологические раскопки выявляют повсеместные следы пожаров и разрушений, в руинах гражданских поселений находят незахоронённые человеческие останки, обломки оружия и другие следы борьбы и насильственной гибели их обитателей. Область разрушений широко простирается от Нижнего Рейна до берегов Сены. Долгосрочными последствиями вторжения стали катастрофическое уменьшение следов римского присутствия на территории между устьем Рейна, Маасом и Шельдой и, напротив, существенное увеличение признаков присутствия германского населения.
Археологические раскопки лагеря Гельдубы (Крефельд-Геллеп) позволили обнаружить следы германских вторжений 259–260 и 276 годов. 1. Лагерь Гельдуба; 2. Гражданское поселение (vicus); 3. Северный посёлок; 4. Деревня убиев. Во время раскопок территории северо-западнее лагеря (9) археологи обнаружили множество человеческих и лошадиных останков, а также остатки оружия и военного снаряжения. При раскопках митреума (8) в подвальном помещении дома были также обнаружены останки 13 человек. Вероятно, здесь разыгралось конное сражение, в котором франкам (6) удалось уничтожить целый римский отряд (5), скорее всего, часть cohors Varcianorum equitata, составлявшей гарнизон лагеря. После этого франки сожгли постройки у стен лагеря, но внутри укреплений прорваться так и не смогли. В конечном итоге подошедшие на помощь римские резервы (7) смогли прогнать захватчиков. Римляне смогли предать мёртвых погребению в общих могилах, некоторых по прошествии значительного срока после их смерти (9). Монетные находки позволяют датировать эти события 259–260 годами. Вторжение 276 года также оставило следы. На этот раз франкам удалось ворваться в лагерь и разрушить его укрепления. Внутри городских стен обнаружены следы произошедшего здесь сражения. Разрушенный лагерь был перестроен после 288 года Отличительной чертой вторжений с этого времени стало постоянное участие в них племён из глубины Германии. На протяжении III века здесь весьма активно шёл процесс перегруппировки сил, выталкивавший к римским границам всё новые племенные группы. Римские авторы едва успевали записывать их новые названия.
По Зосиму, в нападении на Рецию в 278 году наряду с алеманнами принимали участие лонгионы, под которыми он, скорее всего, подразумевал лугиев, встречавшихся в более ранних римских текстах. В представлениях римских авторов I–II веков это имя принадлежало не какому-либо конкретному племени, но являлось обозначением всех германцев, обитавших в областях между Одером и Вислой, в том числе бургундов и вандалов. Под давлением готов и гепидов, «разорявших бургундов почти до полного истребления», те оказались вынуждены покинуть свои первоначальные места расселения на Среднем Одере и начать продвижение в юго-западном направлении.
Сокровища из Нойпотца состоят из 1062 предметов общим весом 700 кг. Включают серебряные (10 кг), бронзовые (203 кг) и железные (513 кг) изделия, посуду, предметы утвари и украшения провинциально-римского производства II–III веков. Они представляют собой военную добычу, взятую германцами во время набегов на Галлию, а затем спрятанную на берегу Рейна или принесённую в жертву местному божеству. Найденные в составе клада 39 антонинианов Проба позволяют датировать находку 277–278 годами. Последующая судьба бургундов оказалась связана с группой западно-германских племён. С вандалами римляне за несколько лет до того уже сталкивались в Паннонии. Какая-то из групп вандалов, продвигаясь к западу, достигла Реции и здесь приняла участие в нападении на римскую территорию.
Проб побеждает германцев Хронология германской кампании Проба с трудом поддаётся восстановлению. Нет свидетельств о численности римской армии, её составе, маршрутах передвижений. Флавий Вописк называет войско Проба, с которым он явился в Галлию, «огромным». Зонара и Зосим говорят о проблемах снабжения и о голоде, поразившем армию.
Как бы то ни было, численность армии позволила римлянам действовать против варваров широким фронтом. В то время как военачальники Проба сражались с франками на Нижнем Рейне, сам он выступил против зарейнских германцев, включая алеманнов и их союзников. «Он дал столько битв, – рассказывает Флавий Вописк, – и с таким успехом, что отобрал у варваров шестьдесят знаменитейших городов… перебил около четырёхсот тысяч, которые заняли римскую землю, а остальных оттеснил за реки Нигр (Nigrum) и Альбу (Albis)». Если Нигр – это Неккар (Nicer), а Альба – не Эльба, как её обычно понимают, а Mons Albis, т.е. горы Швабские Альпы, то боевые действия могут быть локализованы на территории Десятинных полей, которые Проб стремился вновь вернуть под римский контроль.
Не довольствуясь лишь одержанными над противником победами, Проб предпринял определённые усилия, чтобы обеспечить безопасность границы в будущем. По его приказу на правом берегу Рейна был построен ряд крепостей, в которых разместили постоянные гарнизоны и устроили склады продовольствия.
«Война там не прекращалась, ему ежедневно приносили головы варваров, и за каждую он давал по золотому до тех пор, пока девять царьков разных племён не пришли к Пробу и не пали к его ногам. Он, прежде всего, потребовал от них заложников, которые немедленно были даны, затем хлеба, наконец, коров и овец. Говорят, что он решительно запретил им пользоваться мечами; если бы пришлось от кого-нибудь обороняться, то они должны были ожидать защиты от римлян… Кроме того, он взял у них 16 000 молодых воинов и распределил их всех по разным провинциям, добавляя к воинским подразделениям или к пограничным воинам по 50 или 60 человек. Он говорил, что помощь римлянам со стороны варварских вспомогательных отрядов должна быть ощутимой, но невидимой».
В честь побед, одержанных в Германии, в 278 году Проб принял торжественный титул «Германский Величайший». Вслед за тем он предпринял кампанию против опустошавших Рецию бургундов и вандалов. Здесь римляне также добились значительных успехов. Зосим сообщает ряд деталей сражения с бургундами, состоявшегося на реке Лике (Лех):
«Когда войска вышли на противоположную сторону реки, римляне вызвали варваров с этого берега на бой, возбуждая их насмешками до тех пор, пока большинство из них не переправилось [через реку]. Когда войска встали друг против друга, некоторые из варваров были убиты [в бою], другие взяты в плен. Множество смертей вело дело к миру, внушая римлянам надежду, что варвары сдадутся со всем имуществом. Однако, хотя им было гарантировано выполнение их условий, из германцев не сдался никто. Император пришёл в ярость и примерно покарал врагов, напав на них при их отступлении. Многие были убиты, в том числе и их вождь Игилл. Другие были взяты в плен. Все пленные были отправлены через пролив в Британию, где они оказались очень полезны для императора при подавлении последующих мятежей…»
По словам Флавия Вописка,
«Проб покинул Рецию усмирённой настолько, что не оставил там даже подозрения на какое-либо основание для страха».
Об одержанных Пробом в Реции победах свидетельствует найденное в 1947 году посвящение из Аугсбурга, в котором Проб именуется «восстановителем провинции и общественных работ». Надпись составлена по инициативе оставшегося неизвестным наместника провинции и датируется 281 годом.
Коленопреклонённый германец. Бронзовая статуэтка II века, Национальная библиотека, Париж
Восточный поход Кампания в Германии и Реции завершилась к концу 278 года. Уже в начале следующего года, зимой, Проб смог перебраться на Дунай. В Паннонии он предпринял успешную экспедицию против сарматов и их союзников, причём так, что «без войны отобрал всё ими награбленное». Затем он отправился во Фракию и «частью подчинил, частью принял в дружественный союз все гетские народы, устрашённые молвой о его подвигах». Бастарнов он принял на римской территории и расселил во Фракии, чтобы они обрабатывали опустошённые эпидемиями и войной земли.
Наведя порядок на дунайской границе, Проб отправился в Малую Азию, где исавры, жившие в горах, стали спускаться на равнины и грабить земледельческие районы Писидии и Киликии. Проб одержал над ними победу, осадил и взял твердыню разбойников Кремну. Для защиты местности от разбойничьих набегов он построил в труднодоступных местах множество небольших крепостей, а прилегавшую к ним местность заселил ветеранами.
В начале 280 года Проб отправился в Египет, границы которого опустошали кочевники блеммии. Прежде чем император сам прибыл к фронту военных действий, его военачальники освободили захваченные блеммиями города Коптос и Птолемаида и отбросили кочевников в пустыню. Проб восстановил в провинции порядок, а его воины осуществили масштабную реконструкцию пришедших в небрежение дамб и каналов.
В это время Проб, по-видимому, вынашивал планы похода против персов. Мир, который через послов предлагал ему заключить царь Бахрам II, он отверг, а кроме того отправил обратно все дары, которые привезли послы. Впрочем, его планам не суждено было сбыться из-за грозных вестей, пришедших с Запада.
Галльские узурпаторы Прокул и Боноз Пока Проб находился на Востоке, на Западе появились сразу несколько узурпаторов. Первым был Прокул, бывший военный и крупный землевладелец, который провозгласил себя императором в Лугдуне и вооружил две тысячи принадлежавших ему рабов. О причинах, толкнувших его на восстание, у нас нет достоверной информации. Флавий Вописк в «Истории Августов» пишет, что на это безумное дело его подбила жена, «женщина с мужским характером». Другая версия событий описывает провозглашение Прокула императором как далеко зашедшую пьяную выходку.
Прокул располагал какими-то военными силами, а его избрание, по словам Вописка,
«принесло некоторую пользу галлам, так как он не без славы и блеска уничтожил алеманнов, которые тогда ещё назывались германцами, причём он всё время вёл войну с ними разбойничьим способом».
Примерно в то же время поднял восстание дукс ретийской границы Боноз. Он был сыном учителя грамматики из Испании. После смерти отца Боноз поступил на военную службу сначала солдатом, затем младшим командиром, и благодаря мужеству и доблести сделал хорошую карьеру вплоть до высших её ступеней. Флавий Вописк сообщает, что причиной, толкнувшей Боноза на узурпацию, стала потеря нескольких кораблей на Рейне, которые были сожжены германцами:
«Опасаясь наказания, Боноз взял на себя императорскую власть и удерживал её дольше, чем он этого заслуживал».
Несмотря на свою неудачу с кораблями, Боноз был прекрасным солдатом, и победа над ним была одержана ценой большого кровопролития в сражении у Колонии Агриппины (Кёльна). Потерпев поражение и уяснив безвыходность своего положения, Боноз покончил с собой. Проб пощадил его жену Гунилу, принадлежавшую к знатной готской фамилии, а также двух их сыновей.
Антониниан Боноза, 280 год.
Прокул, также потерпевший поражение, отступил на Нижний Рейн и обратился за помощью к жившим здесь франкам. Хотя узурпатор уверял их в близком родстве (род его якобы происходил от франков), те самые люди, на помощь которых он надеялся, выдали его Пробу. По приказу императора Прокул был обезглавлен.
Триумф и гибель За несколько лет правления Пробу удалось стабилизировать ситуацию в приграничье империи. Варвары были отброшены на всех фронтах, узурпации прекратились. В некоторой запальчивости император написал сенату, что через несколько лет государство и вовсе не будет нуждаться в воинах. Письмо Проба, которое при этом цитирует Флавий Вописк, может содержать, впрочем, его подлинные слова:
«…весь круг земель не будет изготовлять оружия, не будет поставлять продовольствия, быков будут держать для плуга, кони будут рождаться для мира, не будет никаких войн, не будет плена, повсюду мир, повсюду римские законы, повсюду наши судьи».
Монеты Проба также отражают пропаганду мира. Акцент в надписях делается на наступлении желанной эпохи спокойствия (FELICIA TEMPORA), согласии в войсках (лат. CONCORDIA MILITUM). Сам император провозглашается восстановителем мира (RESTITVTOR ORBIS).
Чтобы отпраздновать свой успех, в 281 году Проб во второй раз посетил Рим. Его вступление в город ознаменовалось триумфальной процессией по случаю одержанных побед. Празднества сопровождались пышными представлениями, в которых принимали участие захваченные пленники и экзотические животные. Кроме того, Проб довёл до конца начатое ещё Аврелианом строительство оборонительных стен вокруг города.
Император недолго оставался в Риме, поскольку собирался вернуться к планам похода против персов. В начале октября 282 года он прибыл в столицу Паннонии Сирмий. Пока собиравшиеся здесь войска готовились к выступлению, Проб использовал солдат на земляных работах. Солдаты, однако, по-видимому, сильно тяготились этими занятиями. Его приказ выкопать огромный ров для осушения какого-то болота внезапно вызвал взрыв их недовольства. Проб попытался найти убежище в находившейся неподалёку наблюдательной башне, но был застигнут мятежниками и убит.
По другой версии событий, восстание против Проба подняли войска из Реции и Норика. Во главе восставших, возможно, против собственной воли, стал префект претория Марк Аврелий Кар. Войска, посланные для подавления мятежа, перешли на его сторону. Тогда оставшиеся с Пробом солдаты убили своего императора и последовали за ними.
Окончание эпохи Гражданских войн и установление в Риме нового политического режима ознаменовались широкомасштабной римской экспансией в Европе, Азии и Африке. Первый император Октавиан Август во второй половине I века до н.э. выдвинул амбициозный проект завоевания Римом мирового господства. На протяжении всего его правления практически непрерывно шли войны, сопровождавшиеся завоеванием земель и появлением новых провинций. Начало этой политике положило покорение северо-западной Испании.
Установление нового политического режима 1 августа 30 года до н.э. последние войска оставили Марка Антония, и тот покончил с собой. Клеопатра последовала за ним на тот свет через неделю. В тот же день Цезарь Октавиан занял Александрию своими войсками. Египет был оккупирован и стал римской провинцией. Богатства царской казны Птолемеев были продемонстрированы во время великолепного трёхдневного триумфа 13—15 августа 29 года до н.э., который ознаменовал возвращение Октавиана в Рим. Эпоха Гражданских войн завершилась.
Бронзовая статуя, изображающая Августа-военачальника. Национальный археологический музей, Афины
13 января 27 года до н.э. Октавиан объявил о сложении с себя чрезвычайных полномочий. Формально этим жестом восстанавливалось сенатское правление, однако в действительности республиканский фасад лишь скрывал сущность режима личной власти, которой Октавиан продолжал пользоваться до конца своих дней. Структура режима и его действующие механизмы складывалась постепенно. На протяжении 27—23 годов до н.э. Октавиан ежегодно избирался консулом, а позже стал избираться время от времени. Имея полномочия цензора, он получил возможность жёстко контролировать состав сената. Наконец, пожизненные полномочия трибуна позволяли отклонить любой неугодный законопроект и одновременно давали ему право личной неприкосновенности.
Чтобы сохранить в своих руках контроль над армией, в 24 году до н.э. Октавиан, теперь уже Август, разделил с сенатом провинции. Под его власть отошли семь пограничных, не до конца замирённых провинций, на территории которых всё ещё продолжались военные действия и находились войска. Для управления ими он получил от сената большой проконсульский империй (imperium proconsulare maius), действовавший также и на территории Рима. Такие полномочия давали Октавиану возможность набирать войска, осуществлять военное командование, вершить суд и управлять провинциями лично либо через своих наместников-легатов. Последние назначались Августом по его собственному усмотрению из числа доверенных лиц сенаторского звания. Формально эти права носили временный характер и передавались ему на десять лет, однако по окончании этого срока они вновь продлевались.
Широкие полномочия позволяли Августу праздновать триумф даже в честь побед, одержанных другими военачальниками. Со временем это право оказалось монополизировано императором и членами его семьи, а остальные были вынуждены довольствоваться триумфальными украшениями.
Серебряный кубок из Боскореале с изображением императорского триумфа. Лувр, Париж
Экспансионистская политика стала неотъемлемой частью нового режима правления. Август выдвинул и обосновал амбициозный проект завоевания мирового господства. По окончании Гражданских войн под властью Рима должны были склониться все народы — чтобы, по словам Вергилия, крупнейшего римского поэта и личного друга Августа, границы римской державы совпали с границами обитаемого мира. Первым полигоном, где римское оружие нашло применение в рамках новой внешней политики, стала Испания.
Подготовка завоевания Выбор направления был далеко не случаен. Испания стала одной из первых заморских провинций Рима, однако окончательное её покорение растянулось почти на двести лет. Племена кантабров, астуров и галлеков, жившие в гористых и труднодоступных областях северной и северо-западной части Пиренейского полуострова, всё ещё сохраняли свою независимость и опустошали набегами земли римских союзников — карпетанов и ваккеев. Несмотря на обилие побед и триумфов — только на протяжении десятилетия, предшествовавшего испанской кампании Августа, было отпраздновано шесть из них — решающий успех в борьбе ускользал из рук римских военачальников.
В 27 году до н.э. Август объявил о своём намерении завершить, наконец, завоевание Испании. В качестве верховного понтифика он лично открыл ворота храма Януса, запертые им ранее по случаю прекращения Гражданских войн. В том же году началась переброска в непокорную провинцию дополнительных войск, в результате чего здесь оказалось собрано семь или восемь легионов: I и II Августа, V Жаворонков, IX Испанский, IV Македонский, X Сдвоенный и VI Победоносный, возможно, ещё и ХХ Валерия Победоносный, — а также многочисленные вспомогательные войска: всего около 50 000 человек.
1 января 26 года до н.э. Август вступил в должность консула, находясь в столице провинции Тарраконе (Таррагона). Сюда он прибыл из Галлии, где в его присутствии Марк Валерий Мессала Корвин разбил восставших аквитанов, завершив тем самым покорение Аквитании. С приездом Августа закончились последние приготовления к войне. Штаб-квартирой стал Сегисама (Сасамон), где был разбит объединённый лагерь римской армии.
Римская кампания в Кантабрии и Астурии 26—25 годов до н.э.
План военных действий предусматривал тесное взаимодействие трёх действующих автономно армейских групп и флота, который должен был высадить десант в тылу противника. Командование каждой из групп осуществляли легаты Гай Антистий Вет, Гай Фурний и Тит Каризий. Выполнение поставленных задач осложнялось горным характером местности и неуловимым противником, придерживавшимся тактики партизанской войны.
Кампания 26 года до н.э. С наступлением лета римская армия тремя колоннами вторглась в Кантабрию. В ходе наступления, успешно преодолевая сопротивление противника, центральная колонна под командованием Антистия Вета (I и II Августа легионы) проложила себе путь на Веллику и после долгой осады взяла штурмом крепость Арациллий (современный Аракил северо-восточнее нынешней Памплоны). Эта победа открыла римлянам путь к атлантическому побережью у Сантандера.
Монте Бернорио, у подножия которой римляне в 26 году до н.э. одержали решающую победу над кантабрами
Другая колонна под командованием Тита Каризия (V Жаворонков и X Сдвоенный легионы), продвигаясь, вероятно, с севера, успешно соединилась с первой. У стен города Бергиды (Монте Бернорио) римская армия одержала решающую победу над собравшимися силами кантабров. Те, кто сумел спастись с поля боя, бежали на неприступную вершину горы Винний, которая идентифицируется сегодня как Пикос-де-Европа — одна из высочайших вершин Кантабрийских Кордильер, расположенная на границе Кантабрии и Астурии. Здесь римляне отрезали противников от подвоза продовольствия, однако захватить неприступную твердыню они смогли лишь после того, как большинство её защитников умерло от голода.
Кампания 25 года до н.э. В начале следующего года война в Кантабрии осложнилась вступлением в неё астуров. Три римских легиона (V Жаворонков, VI Победоносный и X Сдвоенный легионы), находившихся под командованием Тита Каризия, зимовали на границе Астурии. Варвары тайно спустились с гор и решили в один день напасть на каждый из лагерей, чтобы таким образом уничтожить римскую армию по частям. Благодаря предательству бригецинов этот план стал известен римскому военачальнику.
В самый последний момент Каризий сумел нанести упреждающий удар по изготовившимся для нападения отрядам противника и одержал над ними отнюдь не дёшево доставшуюся победу. Преследуя бегущих, он осадил их в крепости Ланкии (Мансилла-де-лас-Муллас), отрезал от подвоза продовольствия и угрозой голодной смерти заставил сложить оружие.
Статуи воинов, в большом количестве встречающиеся в северо-западной части Испании, хорошо передают внешний облик противников Рима
Пока Каризий осаждал Ланкию, Антистий Вет и Фурний предприняли вторжение в Галлекию в отдалённой северо-западной части полуострова. Маршрут их армий прошёл мимо будущих Леона и Асторги, через Монтаньяс-де-Леон до долины Бьерсо. Как и во время кампании предыдущего года, со стороны морского побережья действия армии поддерживались флотом. Множество астуров нашли убежище на горе Медуллий (Лас-Медульяс), где были осаждены явившимися вскоре римлянами. В ходе осады римляне обнесли всю гору непрерывной линией укреплений длиной 24 км. Когда защитникам стало ясно, что прорвать линию римских окопов невозможно, они предпочли покончить с собой. Римский историк ІІ века н.э. Анний Флор писал:
«Они устроили погребальный пир, соревнуясь в выборе смерти — от меча, огня или яда, который они обычно добывают из тисового дерева. Большая их часть предпочла смерть, освободившись таким образом от плена, который им, в то время еще не покорённым, казался тяжелее смерти».
Восстания Август наблюдал за окончанием войны из Тарракона, куда он вернулся, тяжело заболев в конце 26 года до н.э. Отсюда, торжественно объявив об одержанной победе, он в начале 24 года до н.э. отправился в Рим.
Его возвращение в столицу Гораций приветствовал новой одой, в которой сравнивал Августа с Геркулесом и предвкушал грядущее установление мира. Пропаганда подчеркивала роль Августа как миротворца. В знак того, что нигде в римских владениях не ведутся войны, по приезду в Рим Август приказал во второй раз закрыть храм Януса. В Испании в ознаменование одержанных успехов были основаны колонии Эмерита Августа (Мерида), Цезаравгуста (Сарагоса), Гемела, Тукци и другие, в которые были выведены получившие отставку ветераны прошедшей кампании.
Укреплённое городище железного века, т.н. castro, в котором обитали противники римлян. Большинство подобных городищ располагались на вершинах гор и холмов, часто в пределах видимости друг друга. Римское завоевание региона сопровождалось разрушением этих мелких центров автономной власти и переселением их жителей на равнину
В действительности до полной победы было ещё далеко. Как только Август покинул провинцию, недавно покорённые астуры и кантабры перебили находившиеся в их землях гарнизоны и вновь подняли восстание. Луций Элий Ламия, которого Август оставил после себя управлять провинцией, оказался вовлечён в полномасштабную войну, в ходе которой Кантабрия снова подверглась опустошению. Захваченным с оружием пленным в наказание за сопротивление отрубали руки. С постоянно нарастающим ожесточением война продолжалась ещё три года.
Лишь в 19 году до н.э. Марку Випсанию Агриппе, который специально ради этого был вызван Августом из Галлии, удалось нанести мятежникам решающее поражение. После этого его войска принялись методично разрушать горные укрепления астуров и переселять их обитателей на равнину.
Романизация Победа стоила римской армии огромных потерь, из-за которых Агриппа отклонил декретированный ему сенатом триумф. Окончательное покорение страны растянулось на десятилетия. В 16 и 2 годах до н.э. вновь поднимались восстания, но они по преимуществу носили локальный характер и не шли ни в какое сравнение с ожесточенными войнами двух предшествующих столетий.
Сразу после подавления восстания 16 года до н.э. количество римских войск в Испании было сокращено до трёх легионов. Остальные направились в Галлию и северную Италию, где в это время разворачивались военные операции по покорению альпийского региона. Из оставшихся в Испании легионов два (VI Победоносный и X Сдвоенный легионы) стерегли Астурию и Галлекию, ещё один легион (IV Македонский) контролировал Кантабрию и страну басков. При преемниках Августа количество легионов сократилось до двух, а затем и до одного — этого было достаточно для поддержания порядка в регионе.
Испанская погребальная стела II—I веков до н.э., изображающая всадника. Значительная часть вспомогательных сил в составе римской армии состояла из местных уроженцев. После завоевания Кантабрии и Астурии их обитатели также стали воевать за римлян, помогая им лишать другие народы той свободы, которую недавно отстаивали сами
В правление Августа и при его преемниках Испания стала объектом интенсивной колонизации. На северо-западе страны были созданы новые городские центры: Бракараугуста, Лукус Астурум, Астурия Августа и другие. Появление городов и последовавшее за этим развитие экономики в максимальной степени способствовали романизации и окончательному умиротворению страны. Об этих успехах писал Анний Флор:
«Наступившие спокойствие и длительный мир были результатом как природного миролюбия испанцев, так и мудрых распоряжений Цезаря, который, опасаясь их бегства в горы, приказал заселить и возделывать местность в долине, где находились его лагеря. Здесь он повелел быть сходке племени, и это место считалось столицей. Благоприятствовали тому природные условия района: он изобиловал золотом, хризоколлой, киноварью и другими красками. Поэтому Август и приказал вскапывать землю. Так астуры начали знакомиться с богатствами и сокровищами своей земли, хотя они и добывали их не для себя, а для других».
Коллеги, сразу прошу прощения если не туда и не в тему... Тут внучке в школе задание дали подготовить рассказ о самом древнем предмете который она видела.Подумал популяризацию нумизматики сделать не лишнее молодому поколению. В общем мы с ней написали доклад для детей по тетре АМ. Может кому-то понадобится :
Самая старинная вещь, которая есть в нашей семье –это монета Александра Македонского. Называется она – ТЕТРАДРАХМА – или четыре драхмы (драхма - это название денег в Греции, как у нас рубль или в Америке доллар, а в Европе евро). Монета отчеканена в городе Амфиполис - важной морской базе, а также один из важнейших станций на царской дороге через Восточную Македонию. Жителей называли - «македоняне из Амфиполиса».
На одной стороне изображена голова Геракла-Александра в головном уборе из шкуры Немейского льва (лев чудовищной величины с невероятно твёрдой шкурой, отчего её не брало ни одно оружие.) На картине изображен один из подвигов Геракла –победа над этим чудищем.
Геракл -сын Зевса, с самого рождения демонстрировал необыкновенную физическую силу и храбрость. Герой Древне Греции. Совершил 12 подвигов.
А на другой стороне надпись ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΥ , Зевс (в древней Греции- бог неба, грома и молний, ведающий всем миром. Главный из богов-олимпийцев-) на троне, в руках орел и скипетр, под рукой – изображение Пегаса- крылатый конь, любимец муз , Пегас доставлял Зевсу на Олимп громы и молнии от изготавливающего их Гефеста ( бог огня, самый искусный кузнец, покровитель кузнечного ремесла, изобретений, строитель всех зданий на Олимпе )
Монета, выпускавшаяся в период от 325 до 323 годов до н.э., Диаметр:25 мм, Вес: 17,27 грамм. Натуральная, золотистая патина.
Что означала эта монета ? Это зарплата архитекторам за два дня Это зарплата строителю за четыре дня Это зарплата учителя за четыре дня Плата всаднику за четыре дня включая содержание коня – это все равно , что сейчас нанять автомобиль с водителем на 4 дня! Столько оплачивали за тяжелую работу раба (невольный человек) в течении 12 дней И столько же дней можно было питаться среднему жителю. За эту монету можно было купить телёнка или две овцы , или 24 килограмма пшеницы или 12 билетов в театр А вот книги в Древней Греции стоили очень дорого. Три книги Аристотеля стоили 2500 таких монет. Даже очень хороший дом в Афинах стоил только 750 таких монет, образованый раб с профессией или породистый конь стоили 75 монет.
Александр Македонский. Он был одним из величайших полководцев и государственных деятелей древности. Не зря с античных времён и до сегодняшних дней за ним прочно закрепилось прозвище «Великий».
Александр III Великий (Македонский) родился 21 июля 356 года до нашей эры в семье македонского царя Филиппа II в Пелле (столица Македонии). Отец самостоятельно занимался военной подготовкой мальчика. В 343 году он нанял для царевича воспитателем известного философа Аристотеля.
Ещё в детские годы Александр отличался от сверстников. Он был равнодушен к телесным радостям, а вот честолюбие (Чрезмерная жажда почестей, стремление к почётному положению) Александра было безгранично. В 16-летнем возрасте Александр остался за царя в Македонии, когда Филипп осаждал Византий, и правил жёстко, беспощадно подавив восстание фракийского племени медов. В самом начале своего правления юный царь совершил поход в 335 году до нашей эры против северо-западных соседних племен иллирийцев, трибаллов, гетов. Он заставил соседей признать владычество Македонии. В том же году города Средней Греции попытались восстать против Македонии, но Александру удалось усмирить мятежников.
Весной 334 года греко-македонская армия под командованием Александра переправилась в малую Азию и развязала войну с Персией. В мае 334 года на реке Гранине македонцы разбили персидское войско. После этого армия молодого царя быстро заняла малую Азию.
В 333 году персидский царь Дарий III совершил попытку разбить греко-македонские войска при Иссе. Однако, несмотря на огромное численное, преимущество персы были разбиты. Александру удалось захватить все порты восточного побережья Средиземного моря.
В 332-331 годах армия под командованием Александра заняла Египет. 1 октября 331 года в Месопотамии около Гавгамел состоялось решающее сражение греко-македонской армии с персидским войскам под командованием Дария III. Персы потерпели очередное поражение, Дарий III бежал и вскоре был убит. Александр Македонский занял Вавилон, Сузы, Персеполь и Экбатану.
В 330 году он ещё больше продвинулся на Восток и занял центральную часть Иранского нагорья, а затем и Среднюю Азию. Чтобы укрепить свою власть на завоёванных территориях, Александр строил там крепости с сильными гарнизонами, получившие названия – Александрии.
Весной 327 году талантливый полководец совершил завоевательный поход в западную Индию (Пенджаб). Однако, в 326 году войско Александра, измученное длительным походом, потребовало возвращения домой.
Зимой 323 года Александр Великий остановился в Вавилоне, который он сделал столицей своей огромной империи. Полководец планировал вскоре двинуться в поход против арабских племён Аравийского полуострова.
Незадолго до этого похода он неожиданно заболел. После 10 дней жестокой лихорадки 10 июня 323 года до н. э. Александр Великий скончался в Вавилоне в возрасте 32 лет.Завоевания Александра Великого :
Древнегреческая цивилизация формировалась под сильным восточным влиянием. Греки импортировали с Востока золото, окрашенные ткани, благовония, слоновую кость и другие предметы роскоши. В обмен они могли предложить разве только собственную храбрость и военные навыки. Греки славились воинской доблестью, и восточные владыки охотно нанимали их в свои армии. Особенно часто источники говорят об их присутствии в Египте в VII–VI веках до н.э., когда медные люди высадились в стране фараонов.
Первые контакты Контактировать с Египтом греки начали ещё в мифологизированную эпоху Бронзового века. Именно из этих краёв они выводили происхождение правившей на Пелопоннесе аргосской династии. Её прародитель Данай научил греков строить корабли, познакомил с письменностью, ввёл обычай атлетических состязаний, первым стал петь песни на свадьбах и т.д. В память о нём пеласги, древнейшие жители Греции, стали именовать себя данайцами. В «Илиаде» Гомера это имя наряду с ахейцами и аргивянами означает прежде всего жителя Пелопоннеса, но также используется и по отношению ко всем грекам. В форме tnjw (или dnwn/dnjn) это название по крайней мере с XV века до н.э. известно египтянам, которые включили их в перечень «народов моря».
Воины-шардана. Изображение на стене храма Рамзеса II в Абидосе.
Память о морских разбойничьих набегах, которые греки некогда совершали на Египет, сохранилась в «Одиссее», однако гораздо более подробную информацию об этих событиях содержат египетские источники. Стела из Таниса с надписью фараона Рамзеса II (1290–1224 годы до н.э.) рассказывает о нападении «народов моря» на Египет. Параллельный рассказ о тех же событиях на стеле из Асуана содержит точную дату — 26-й день третьего месяца сезона тему 2-го года правления Рамсеса II, то есть 1289 год до н.э. Из текста надписи следует, что египтянам удалось захватить противников врасплох, атаковав их, когда те спали. Угодившие в плен принадлежали в основном к народу шардана. Они вошли в состав египетской армии и всего тремя годами позднее, в 1286 году до н.э., участвовали в знаменитом сражении с хеттами при Кадеше.
Шардана продолжили службу в рядах египетской армии. Вероятно, их было не слишком много. Папирус Анастаси времён Рамзеса II (12279–1213 годы до н.э.) или Мернептаха (1213–1203 годы до н.э.) приводит численность войск, посланных в Палестину против «мятежников»: 1900 египтян, 1700 ливийцев, 880 эфиопов и 520 шардана. В сравнении с другими отрядами наёмников это число кажется небольшим. При этом авторы документов неизменно выделяют шардана из других категорий войск. Это явно свидетельствует о том, что в составе армии шардана являлись отборным, элитным отрядом. Некоторые изображения представляют шардана носящими на головах рогатые шлемы, вооружёнными большими круглыми щитами и прямыми длинными мечами, то есть оружием, крайне нетипичным для египтян и других народов Ближнего Востока II тысячелетия до н.э. Геракл убивает нечестивого египетского царя Бусириса. Чернофигурная ваза второй половины VI века до н.э. из Цере. Музей Ватикана.
Медные люди Когда греки вновь стали осваивать морские просторы Восточного Средиземноморья, они прибыли также в Египет, где в это время правили фараоны XXVI Саисской династии. Геродот рассказывает чудесную историю о том, как фараон Псамметих I (около 664–610 годы до н.э.) принял греков на службу благодаря оракулу, сообщившему, что царь получит помощь против врагов от неких медных людей, которые явятся со стороны моря.
«Через некоторое время в Египет случайно занесло ветрами ионян и карийцев, которые занимались морским разбоем. Они высадились на берег в своих медных доспехах, и один египтянин, никогда прежде не видавший людей в медных доспехах, прибыл к Псамметиху с вестью, что медные люди пришли с моря и разоряют поля. Царь же понял, что сбывается прорицание оракула, вступил в дружбу с ионянами и карийцами, и великими посулами ему удалось склонить их поступить к нему на службу наёмниками. А когда он склонил их, то со своими египетскими сторонниками и с помощью этих наёмников свергнул других царей».
Действительный ход событий, приведших к воцарению Саисской династии, известен из клинописного текста цилиндра Рассама, повествующего о правлении ассирийского царя Ашшурбанапала (669–627 годы до н.э.). В 667 году до н.э. он предпринял поход в Египет, в котором участвовали многочисленные зависимые от царя правители, в том числе греки с Кипра и финикийцы. Успех сопутствовал ассирийцам, и господствовавшие прежде в стране кушиты были отброшены далеко на юг, а власть между собой разделили примерно два десятка местных правителей.
Особой благосклонностью Ашшурбанапала пользовались мемфисско-саисский владыка Нехо и его сын Псамметих. В 664 году до н.э. Нехо погиб в бою против кушитов, и на трон взошёл Псамметих I. Ассирии в это время пришлось одновременно отбиваться от множества врагов, и в этой ситуации в 660 году до н.э. Псамметих перешёл в другой лагерь и завязал отношения с лидийским царём Гигесом (около 685–652 год до н.э.). Как повествует текст ассирийской летописи,
«Гуггу (Гигес) отправил свои отряды для союза к Пишамилку (Псамметиху), царю страны Муцур (нижний Египет), сбросившему ярмо моего владычества».
Эти отряды, по-видимому, и были теми самыми ионийскими и карийскими наёмниками, о которых сообщал Геродот.
Псамметих встречает медных людей. Реконструкция Дж. Шумейта.
Согласно Страбону, это были милетяне, прибывшие в Египет на 30 кораблях. Вначале они построили для себя Милетскую крепость у Болбитинского устья Нила, а через некоторое время поднялись вверх по реке. В награду за содействие Псамметих предоставил чужакам земли для поселения, которые назывались стратопедонами, то есть воинскими лагерями. Одним из таких основанных Псамметихом стратопедонов были Дафны, о которых упоминает Геродот. Они идентифицируются с современным Телль-Дефенне, лежащим в 26 км к востоку от Пелусийского устья и сохранившим своё древнее название. Эта крепость должна была защищать Египет от нападений арабов и ассирийцев, обычно вторгавшихся в страну со стороны Пелусийского перешейка.
Крупнейшим местом поселения греков в Египте стал Навкратис, основанный в конце правления Псамметиха или при его ближайших преемниках. Он расположен на восточном берегу Канопского устья Дельты примерно в 16 км от Саиса и 80 км от моря, в 3 км от современной деревни Эль-Никраш. Здесь жили торговцы, прибывавшие в Египет со своим товаром, а также греческие наёмники и их семьи.
Египет в I тысячелетии до н.э. Источник: Oxford Bible Atlas / Ed. by A. Curtis.
Не только Псамметих, но и его сын Нехо II (610–595 годы до н.э.) покровительствовал грекам, которые всё чаще и всё в большем количестве прибывали в его страну. С их помощью Нехо вёл активные войны на территории Палестины и Сирии. В 609 году до н.э. его армия нанесла поражение иудейскому царю Иосии в знаменитом сражении при Мегиддо. Геродот сообщает, что в благодарность за победу царь отослал в милетский храм Аполлона в Бранхидах тот доспех, который он носил в сражении. По-видимому, этот жест должен был отметить значение греческих наёмников в составе его армии. Выбор главного святилища Милета с этой целью вполне понятен.
Хотя Геродот не упоминает о поражении, которое Нехо потерпел от вавилонян в 605 году до н.э. в битве при Кархемише, об участии греческих наёмников в этом сражении мы знаем по находке украшенного горгонейоном (талисманом с изображением горгоны Медузы) бронзового щита и бронзовой поножи. Оба предмета снаряжения были найдены в помещении разрушенного дома в Кархемише вместе с другими египетскими предметами, некоторые с картушем, содержащим имя Нехо. Таким образом, контекст этой находки вполне однозначен.
Бронзовый щит из раскопок Каркемиша, украшенный горгонейоном и пятью полосами с изображением процессии животных. Диаметр щита 63,5 см. Британский музей, Лондон.
Греки у южных границ Египта Сын Нехо Псамметих II (595–589 годы до н.э.) около 593 года до н.э. совершил поход в Нубию, зафиксированный Геродотом и египетскими источниками. В Элефантине сохранились греческие надписи, оставленные здесь воинами. Они были сделаны на левой ноге колоссальной статуи Рамзеса II перед храмом в Абу-Симбеле. Эти надписи включают пространный текст и автографы участников похода:
«Когда царь Псамметих прибыл в Элефантину, следующее написали те, которые приплыли вместе с Псамметихом, сыном Феокла, пройдя далее Керкия (до того места — прим. авт.), где река освобождается от теснин (порогов). Чужеземцами командовал Потасимто, египтянами Амасис. Архон, сын Амойбиха, написал это, а также Пелек, сын Евдама».
«Гелесибий теосец».
«Телеф написал это, ялисец».
«Пифон, сын Амойбиха».
«Критис и Х (…) написали это».
«Пабис колофонец с Псамматой».
«Анаксанор ялисец (написал — прим. авт.), когда царь Псамметих впервые привёл войско (…)».
Помимо греков войско Нехо включало египтян, которыми командовал Амасис, а также ливийцев и прочих «чужеземцев», предводитель которых Потасимто также известен из египетских источников. Из упомянутых в надписи греков двое были родосцами из Ялиса, ещё двое — ионийцами, выходцами из Колофона и Теоса. Интересно, что некоторые имена египтизированы. Например, командир носит имя Псамметих, хотя его отец Феокл определённо был ионийцем. Египетское имя носит Пабис из Колофона, а также расписавшийся рядом с ним Псаммата. Можно предполагать, что трое из оставивших автографы солдат служили в армии во втором или третьем поколении: Псамметих, сын Феокла, колофонец Пабис, носивший египетское имя, а также Пифон, отца которого звали Амойбих. Возможно, к их числу следует добавить также Псаммату, происхождение и патронимик (родовое прозвище) которого остаются неизвестны.
Граффити, оставленное греческими наёмниками на ноге колосса Рамсеса II в Абу-Симбеле. Источник: Браун, Т. Греки в Египте / Т. Браун // Кембриджская история Древнего мира. — Т. III. Ч. 3: Расширение греческого мира. VIII–VI вв. до н. э.
Важным документом, засвидетельствовавшим присутствие греческих наёмников в составе гарнизона Элефантины, является надпись начальника элефантинского гарнизона Несугора. На наёмников греков и других чужеземцев Несугор возлагает вину за военный мятеж, вспыхнувший в Элефантине в правление Априя (589–570 годы до н.э.). Каким-то образом эта история стала известна Геродоту, который писал, что воины египетской пограничной стражи, когда им не прислали смену по окончании трёхлетнего срока службы, перебежали к царю кушитов и не вернулись назад, несмотря на слёзные мольбы фараона. Правда, Геродот относит эти события к правлению Псамметиха и указывает несуразно завышенную численность беглецов — 240 000 человек. В остальном это совершенно реальная история, хотя и поданная под искажённым углом зрения. Несугор описывает другой вариант событий. По его словам, когда мятежники задумали уйти к кушитам в Шасхерет и фараон * в страхе из-за причинённого ими зла, он, Несугор, «не позволил им уйти в Куш, но доставил их в резиденцию его величества, и он предал их наказанию». Впрочем, возможно, часть воинов, вопреки усилиям Несугора, всё же дезертировала.
Гранитная статуя Хорсатуту — египетского военачальника, командовавшего войсками в Дельте. Саис, ранний птолемеевский период 300–250 годов до н.э. Египетский музей, Берлин.
Персидское завоевание Египта Геродот сообщает, что на службе у Априя находилось не менее 30 000 ионийцев и карийцев, с которыми он сражался против вавилонян на суше и на море в 588–586 годах до н.э. Правда, в конечном итоге война завершилась для египтян поражением и подписанием в 582 году до н.э. мира на унизительных для них условиях. В 570 году до н.э. войско Априя потерпело поражение от греков из Кирены. Раздосадованные этой неудачей египтяне подняли восстание, которое возглавил военачальник и, возможно, дальний родственник царя Амасис (570–526 годы до н.э.). В двух сражениях он разбил наёмников Априя и сам занял престол.
Амасис, хотя и пришёл к власти на волне недовольства филэллинской политикой своего предшественника, продолжал пользоваться военной помощью греков, которые по-прежнему играли важную роль в армии и придворной жизни. Из Дафны, где они размещались прежде, он перевёл греческих наёмников в Мемфис, поручив им охрану царского дворца. Амасис вёл активную внешнюю политику, подчинил себе богатый остров Кипр, поддерживал дружбу с тираном Самоса Поликратом и даже взял в жёны дочь киренского царя Батта. Обильные приношения он посылал в греческие святилища Кирены, Самоса и Линда.
Чернофигурная амфора с изображением греческого гоплита перед статуей египетского собакоголового бога Анубиса. Музей Ватикана.
В 550–520-х годах до н.э. государства Ближнего Востока одно за другим попадали под власть персов. Амасис умер в конце 526 года до н.э., буквально накануне персидского вторжения. В мае 525 года до н.э. персидский царь Камбис II (530–522 годы до н.э.) при помощи кочевников-арабов пересёк пустыню и подступил с войском к Пелусию. Роковую роль сыграла измена командира греческих наёмников на египетской службе Фанеса из Галикарнаса, который бежал к персам и выдал им все планы военных приготовлений египтян. Разгневавшись на своего бывшего командира, наёмники закололи перед строем его сыновей, смешали их кровь с вином и, выпив эту смесь, пошли в бой. Сражение было кровопролитным, в нём пало множество воинов как с той, так и с другой стороны, однако победа в конечном итоге досталась персам. Уцелевших наёмников Камбис принял к себе на службу, но к концу своего * в Египте удалил их из армии.
Амфисбена— в античной и средневеково литературе, змея с двумя головами по обе стороны тела.
"— Я пришел получить плату за уничтожение амфисбены , которая терроризировала всю округу".
"В "Фарсалии" перечисляются подлинные и вымышленные змеи, которых воины Катона встретили в африканских пустынях; там есть "парка ", что "движется стоймя, как посох", и "якуло ", летящая по воздуху, как стрела, и громоздкая амфисбена с двумя головами. Почти в таких же словах описывает ее Плиний Старший, добавляя: "...словно одной головы ей мало, чтобы извергнуть свой яд".
"Сокровищница" Брунетто Латини — энциклопедия, рекомендованная им бывшему его ученику в седьмом кругу ада, — менее сентенциозна и более обстоятельна: "Амфисбена — это змея о двух головах, одна на обычном месте, другая на хвосте; обеими она может ужалить, двигается проворно, и глаза у нее горят, как свечки".
В XVII веке сэр Томас Браун, убежденный, что не бывает животного, у которого нет верха и низа, переда и зада, левой и правой стороны, отрицал существование амфисбены , у которой оба конца передние. По-гречески "амфисбена " означает "двигающаяся в двух направлениях ". На Антильских островах и в некоторых регионах Америки это название дают пресмыкающемуся, в просторечии называемому "туда-сюда ", "двухголовая змея " и "муравьиная мать ". Говорят, что ее кормят муравьи. И еще — что если ее разрезать на две части, то они соединятся.
"Ящер о двух головах (по обоим концам тела размещенных), откуда и название, означающее по-гречески "в обе стороны" , ибо амфисбена , одною пастиею зa другую уцепившись, яко колесо весьма прытко катиться может, в какую только сторону пожелает".
Застать амфисбену врасплох практически невозможно, так как пока одна голова её спит, другая всегда бодрствует (хотя, по свидетельству античных авторов, зрение у неё неважное). Как явствует из названия, амфисбена могла двигаться в обоих направлениях. У неё светящиеся глаза, а сама она так горяча, что растапливает снег.
Лукан в «Фарсалии» рассказывает, что «страшные, с поднятой вверх двойной головой амфисбены» питались трупами солдат, когда армия Катона шла через Ливийскую пустыню. Как и другие змеи Ливии (согласно Овидию), амфисбена родилась из крови убитой Персеем Горгоны. Плиний объясняет наличие второй головы амфисбены слишком большим количеством яда, который не может выйти только через одну пасть; он также говорит о лечебных свойствах амфисбены. Учёный Аполлодор (II в. до н. э.) считал, что старая кожа амфисбен, обёрнутая вокруг дорожного посоха, может защитить от других рептилий. В то, что с помощью кожи амфисбен можно лечить простуду, верили ещё в XVI веке. Ядовитая амфисбена издревле считалась символом зла и коварства.
В «Эвменидах» Эсхила Кассандра сравнивает Клитемнестру с амфисбеной. В более поздней европейской литературе амфисбена сохраняет ту же символику — Дж. Мильтон упоминает её в ряду других чудовищ, в которых превратилось падшее сатанинское воинство .
Амфисбена упоминается в большинстве средневековых бестиариев. В «Сокровищнице» Брунетто Латини указывается: «Амфисбена — это змея о двух головах, одна на обычном месте, другая — на хвосте; обеими она может ужалить, двигается проворно, и глаза у неё горят, как свечи».
Со временем в её облик привносятся новые черты: амфисбена обрастает перьями, у неё появляются крылья, лапы и даже уши. Однако уже в XII веке Альберт Великий отрицал реальность двухголовой змеи, а в XVII веке Томас Браун решительно отверг возможность существования животного, у которого нет ни переда, ни зада, как у амфисбены.
Фигура амфисбены использовалась как декоративный элемент в средневековой архитектуре (амфисбена на северном портале Венского собора, выступающая как символ бдительности).
Получил – уплатил: археологи нашли настоящую расписку древнеримского легионера, которой 2000 лет
Штурмовал непокорную Масаду? Получи положенное довольствие! Из него оплатишь и то, что съел ты, и то, что съел твой конь.
Расписка легионера I века нашей эры, найденная на территории Израиля, раскрыла ряд любопытных подробностей римской военной бюрократии. Документ на папирусе попал в руки археологов при раскопках возле руин древней крепости Масада, расположенных неподалеку от юго-западного побережья Мертвого моря.
Прочтя его, ученые поняли, что перед ними – отчет в получении суммы, полагавшейся на содержание в военное время, составленный неким Гаем Мессием из Бейрута, сыном Гая, из рода Фабия, в год четвертого консульства императора Веспасиана (72 год нашей эры). Воин подробно перечисляет в расписке все пункты довольствия, оплаченного им из полученных денег. И под стенами Масады этот документ оказался не случайно.
Фрагмент папируса с распиской Гая Мессия
В 66–73 годах нашей эры римляне столкнулись с восстанием, вошедшим в историю как Первая Иудейская война. Практически неприступная крепость Масада, возведенная на высокой отвесной скале, была одним из главных центров сопротивления римскому владычеству, а после взятия римскими войсками Иерусалима (это случилось в 70 году) она оставалась последним оплотом восставших.
Масаду римляне осаждали долго, смогли взять ее лишь в 73 году, и это событие означало конец восстания. Ученые предположили, что легионер Гай Мессий, составивший папирус с распиской, принимал участие в осаде – ведь довольствие было получено воином во время военных действий против непокорной крепости.
Вид на руины Масады
В расписке указан размер военного жалованья – «стипендиума» – и вычеты на продовольствие и обмундирование. Текст на папирусе гласит:
«Я получил стипендиум в размере 50 денариев, из которых заплатил 16 денариев за ячмень. […]рний (нечитаемое слово): расходы на питание - 20 денариев; сапоги - 5 денариев; кожаные ремни - 2 денария; туника льняная - 7 денариев».
Общая сумма вычетов составила 50 денариев, что в точности соответствовало размеру содержания, полагавшегося солдату во время войны. Денарием называлась серебряная монета, которая в эту эпоху весила приблизительно 3,4 грамма, так что причитавшаяся воину сумма была немалой.
Стипендиум получали трижды в год (в январе, в мае и в сентябре), следовательно, Гаю Мессию в год на содержание полагалось 150 денариев. В то время столько выплачивали всадникам вспомогательной конницы – так называемой алы (в переводе с латыни – «крыла»). В пользу предположения, что Гай Мессий служил в кавалерии, говорит и то, что значительную долю своего стипендиума он уплатил за ячмень. По-видимому, таким способом отчасти компенсировались общие затраты армии на фураж.
Может сложиться впечатление, что после всех выплат воин остался в прямом смысле без гроша. Между тем стипендиум как раз и предназначался для того, чтобы армия могла возместить затраты на довольствие солдат. Нельзя также забывать, что от императора римское войско получало денежные подарки, нередко весьма щедрые, так что воины отнюдь не бедствовали. А папирус с распиской, сводящей баланс с предельной точностью, стал иллюстрацией маленького эпизода из жизни римского солдата эпохи императора Веспасиана.
Дом Золотого Браслета – это настоящая городская вилла в Помпеях, в несколько этажей с множеством помещений, с панорамными террасами, откуда открывался вид на море, с садом и виноградником, с замечательной дорогой отделкой
Многое из этой прекрасной отделки дошло и до нас, несмотря на катастрофу: фрески, мозаики, мраморная инкрустация, терракотовые рельефы, отдельные находки. Часть фресок осыпалась вместе со штукатуркой со стен, и реставраторам пришлось сильно потрудиться, чтобы реконструировать их первоначальный вид
Вот, например, фотография из архива Помпей из далекого 1987 года – реставраторы колдуют над фресками из «комнаты с садом».
Они были аккуратно отделены от стен. В музее их укрепили и очистили снятую часть, дополнили ее фрагментами, найденными на полу при раскопках – а эта часть работы похожа на собирание паззлов…
И в результате в Неапольском археологическом музее удалось воспроизвести росписи целой комнаты из Дома Золотого Браслета.
Не менее интересным оказался и тот факт, что большая куча кусочков раскрашенной штукатурки была сброшена в канал фонтана в саду. Предположительно, дом пострадал во время землетрясения за 17 лет до извержения Везувия, и некоторые его помещения долгое время находились в ремонте.
Напольные мозаики Дома Золотого Браслета в Помпеях. Геометрические мозаики были дешевле и легче в исполнении, чем наборные картины из цветных тессер – фрагментов смальты или камня размером в несколько сантиметров.
Здесь сложность состояла в аккуратной подготовке одинаковых по размеру и цвету фрагментов каменных пластинок. Отходы такой обработки в мастерской шли в дело – для выкладки других видов мозаики. Например, opus sectile – наиболее дорогого мозаичного покрытия:
Такие мозаики обычно собирали из натуральных камней. Чуть дешевле было просто подогнать разнообразные по форме и размеру фрагменты камней в одну вымостку. А геометрические «ковры» с повторяющимся рисунком из пластинок определенных цветов влетали заказчику в копеечку.
Но владельцы Дома Золотого Браслета, судя по декору их обширной городской усадьбы в несколько этажей и с панорамными террасами, не были стеснены в средствах и могли позволить себе дорогие мозаики. Жаль только, что далеко не во всех комнатах были устроены мозаичные полы. Вот, например, в одной из комнат была применена техника коччиопесто:
Происхождение названия "Дом Золотого Браслета" Самым печальным открытием в этом владении для археологов стали останки (а если точнее – пустоты в грунте от останков) целой группы людей, состоящей из двух маленьких детей и двух взрослых. С помощью гипса удалось восстановить объемы их тел на момент гибели.
На руке одного из взрослых сохранился тяжелый – целых 610 граммов – золотой браслет. Основой его дизайна стал довольно распространенный мотив в древнеримском ювелирном искусстве – две смотрящие друг на друга змеиные головы. В нашем случае головы держат в пастях большой диск с изображением богини Луны Селены. Она держит над головой полумесяц за его концы, а пространство между ними украшено звездами. Именно в честь этого браслета, найденного в 1974 году, археологи и назвали весь дом.
Украшение указывает на высокий социальный статус женщины, которой оно принадлежало. Но это еще не все – при себе помпеянка имела шкатулку с внушительной суммой денег: 40 золотых ауреусов и 180 серебряных денариев. А ведь, по словам археологов, на 20 денариев семья из трех человек могла питаться в Помпеях целую неделю.
Люди навсегда остались в коридоре, который ведет из дома в сад, то есть, к спасению, как им казалось. Но они слишком поздно приняли решение покинуть помещение, этажи над которым были уже изрядно засыпаны продуктами извержения. Обитатели Дома Золотого Браслета погибли под обрушившимся балконом верхнего этажа.
Поскольку не всегда возможно по слепкам установить пол погибшего помпейца, 50 лет назад было решено считать того, на чьей руке был браслет, женщиной. Саму группу сочли семьей – папа, мама и двое маленьких детей, но сейчас есть основания считать, что все эти люди – не родственные друг другу мужчины: зрелый, помоложе и два мальчика – 5-6 лет и лет трех.
Эта чудесная древнеегипетская статуэтка собаки из слоновой кости - на самом деле механическая игрушка, которой больше 3300 лет.
Происходит она из коллекции Говарда Картера, того самого археолога, что открыл гробницу древнеегипетского фараона Тутанхамона. А сейчас хранится в американском музее искусств Метрополитен.
Длина статуэтки 18 сантиметров. Сделана собака в эпоху правления фараона Аменхотепа III, в XIV веке до нашей эры. С виду это просто выточенная из кости фигурка, но если потянуть за рычажок под грудью, то она откроет рот. А в пасти можно при этом увидеть два клыка и красный язык.
Сначала этот механизм работал с помощью ремешка, связанного с рычажком через два отверстия в горле собаки, но позже ремешок заменили на металлический штифт. Его шляпка видна над правой лапой собаки.
Греческий идеал человека предусматривал гармоничное сочетание совершенства душевных качеств и физической формы. Спортивные упражнения, способствующие здоровому телосложению, укреплению силы и ловкости, были привычной частью воспитания эллинов. Игры и состязания также являлись важнейшим выражением присущего всей греческой культуре агонального духа. Рисунки на вазах и скульптурные рельефы с изображениями атлетических упражнений и игр, статуи и бюсты победителей соревнований свидетельствуют о том, как много значили атлетические состязания и весь связанный с ними круг обычаев в жизни греков.
Происхождение игр Первое описание спортивных игр мы встречаем в поэмах Гомера. Их устраивал Ахилл на следующий день после погребения Патрокла. Программа включала состязания в беге, борьбе, кулачном бою, метании диска, а также колесничные бега, бой на мечах и стрельбу из лука. Спортивные соревнования входили в программу религиозных фестивалей, проводившихся в наиболее важных святилищах: при храме Зевса в Олимпии, Немее и Додоне, Аполлона в Дельфах, Посейдона на Истме и т.д. Эти мероприятия очень рано приобрели общегреческий характер и масштаб, атлеты и зрители съезжались из самых отдалённых областей страны. Спортивные игры сопровождались состязаниями в музыке, пении и танцах, нередко здесь же художники и артисты представляли свои новые творения. Зрелища такого рода привлекали к себе огромные массы народа. Для безопасности участников на время проведения игр объявлялся Священный мир.
Места проведения крупнейших спортивных фестивалей
Наибольшей известностью у греков пользовались четыре основных фестиваля:
Олимпийские игры, начиная с 776 года до н.э., проводились один раз в четыре года в июле – августе в священной области Зевса в северо-западной части Пелопоннеса.
Пифийские игры, известные с 582 года до н.э., устраивались также раз в четыре года в августе в храме Аполлона в Дельфах.
Истмийские игры, учреждённые в 581 году до н.э. в храме Посейдона на Коринфском перешейке, проходили в апреле – мае с периодичностью раз в два года.
Немейские игры, устраивавшиеся начиная с 573 года до н.э. в августе – сентябре в святилище Зевса в пограничной местности между Арголидой, Аркадией и Коринфом, также организовывались раз в два года.
По времени все игры выстраивались друг за другом в определённую последовательность, которую греки называли «периодом». Ни один год не обходился без какого-либо из крупных фестивалей. Кроме этих четырёх игр почти в каждом крупном городе устраивали локальные спортивные состязания.
Очень велико было международное значение игр. Политические лидеры и государства, стремившиеся к гегемонии в Греции, старались заручиться расположением богов и подкрепить легитимность своих притязаний спортивными победами. Например, аргосцы, претендовавшие на главенство в северо-восточной части Пелопоннеса, пытались поставить под свой контроль Немейские игры. В 450 году до н.э. аргосцы вообще перенесли их к себе в город, где они проводились до 324 года до н.э.
Возможно, особое значение Олимпийских игр не в последнюю очередь определялось тем, что Элида являлась государством, не игравшим особой роли в политической истории Греции, и, следовательно, оценки судей в меньшей степени определялись их партийными пристрастиями. Тем не менее статистика наводит на любопытные размышления: элийцами являлись 125 из известных нам 940 олимпиоников (12%) — самое большое число победителей, происходивших из одного города.
Олимпия в конце II века н.э. В центре находится храм Зевса и священный участок Альтида, где установлены победные монументы. У подножия горы Кронос расположены храм Геры, нимфей и сокровищницы. В правом верхнем углу вход на стадион и портик Эхо. В левом нижнем углу Леонидеон, пританей, палестра и гимнасий. Музей древности, Амстердам
Олимпийские игры Самыми почтенными и древними среди всех спортивных состязаний являлись Олимпийские игры. Они происходили в святилище Зевса Олимпийского, расположенного в западной части Пелопоннеса в местности под названием Элида, в 60 км от её одноименной столицы, раз в четыре года, в канун первого полнолуния после летнего солнцестояния. Происхождение игр уходит корнями в мифологическую эпоху: их учреждение приписывалось то самому Зевсу, то его сыну Гераклу. Первые достоверно известные состязания в Олимпии проводились в 776 году до н.э. Эту дату, названную Гиппием из Элиды, многие греческие историки использовали как отправную точку для начала летоисчисления.
Поначалу Олимпийские игры имели исключительно региональное значение и продолжались один день. С ростом их значения и увеличением числа участников в VI веке до н.э. продолжительность мероприятия выросла сначала до трёх дней, а начиная с 468 года до н.э. — до пяти дней. Спортивная программа также усложнилась. Самым ранним видом олимпийских состязаний был бег. В 708 году до н.э. к нему добавилось пятиборье, в 688 году до н.э. в программе появился кулачный бой, в 680 году до н.э. — колесничные бега, в 648 году до н.э. — скачки и панкратий (единоборство).
Стадион Олимпии, современный вид
Принимать участие в Олимпийских играх и быть на них зрителями могли только свободные греки, полноправные граждане, не запятнанные пролитием крови. Ни иностранцев, ни женщин на состязания не допускали. Согласно правилам, атлеты должны были прибыть в Элиду за десять месяцев до начала игр и в течение этого срока упражняться вместе, чтобы познакомиться и оценить силы друг друга.
Накануне открытия игр устраивалось торжественное шествие из Элиды в Олимпию, в котором принимали участие жрецы, судьи-элланодики и атлеты. Все вместе они вступали на территорию святилища, приносили здесь жертвы и клялись соблюдать правила состязаний. Элланодики, наблюдавшие за ходом соревнований и присуждавшие награды победителям, назначались из местных жителей-элийцев при помощи жребия. Их было десять человек. Они носили пурпурную одежду и имели на стадии особые места.
Порядок участников состязания определялся жребием. При выходе на арену глашатай объявлял имя атлета и его происхождение. В последний день праздника вручались награды. Победителю-олимпионику преподносились увитый пурпурными лентами оливковый венок и пальмовая ветвь. Он получал право поставить свою статую в священной роще Зевса. Хотя памятник следовало ставить на собственные деньги, географ Павсаний, посетивший Олимпию около 175 года н.э., утверждал, что в это время там стояло примерно 200 статуй.
Вход на стадион Олимпии. По обе стороны дороги стоят постаменты статуй победителей игр
Вернувшись домой, победитель получал почести от сограждан. Ему навстречу выходил весь народ. Олимпионик в роскошной пурпурной одежде въезжал в город на колеснице, запряжённой четвёркой лошадей. Его сопровождала процессия конных и пеших граждан. Бывали случаи, когда для въезда победителя в город разбирали часть стены, видимо, полагая, что через обычные ворота личность такого масштаба проехать не сможет. В сопровождении сограждан олимпионик шёл в храм и посвящал свой венок богу-покровителю города. Затем в его честь давался обед в пританее или в зале для совещаний совета. В его честь сочинялись торжественные гимны, которые заказывались таким мастерам жанра как Пиндар, Симонид Кеосский и Вакхилид.
В Афинах имя олимпионика указывалось в документах рядом с именем архонта-эпонима, он освобождался от всех повинностей и пользовался почётным местом на играх и праздниках. По словам Пиндара, «победитель игр всю свою жизнь пользуется сладостным спокойствием за свои подвиги, и это — счастье, не имеющее границ, высший предел желаний каждого смертного». Известен и такой случай. После того, как борец Диагор Родосский сам стал олимпиоником трижды, затем увидел, как олимпиоником сначала стал его сын, а потом и внук, один спартанец, приветствуя его, воскликнул: «Умри, Диагор, ибо на Олимп тебе не взойти».
Награждение победителей. Мозаика римского времени. Археологический музей, Патры
Виды состязаний Наиболее древним видом из числа упоминаемых спортивных состязаний был бег. Этот вид спорта с самого начала входил в программу Олимпийских игр. Греки различали бег на короткую дистанцию (один стадий — 192,27 м), среднюю (два стадия — 384,54 м) и длинную (от семи до 24 стадий). При беге на средние и длинные дистанции участники бежали по дорожке до поворотного столба стадиона, затем разворачивались и бежали в обратном направлении. Кроме обычного бега существовал бег на два стадия в гоплитском вооружении, вначале включавшем щит, панцирь и шлем, а позже — только с одним щитом.
Состязание в беге. Чернофигурная ваза. Около 530 года до н.э., Афины
Борьба вошла в программу Олимпийских игр начиная с 708 года до н.э. Борцы различались лишь по возрастным группам, ограничений по весовым категориям не существовало. Поединок не имел фиксированной продолжительности. Борьба велась до победы одного из противников, каждый из которых старался обездвижить или сдавить другого участника руками. Победа засчитывалась за троекратный бросок противника на спину или на плечо. Основными приёмами были захваты и броски, болевые заломы не допускались. Для получения преимущества над противником борцы-профессионалы старались иметь значительный вес, соответственно, поединок тяжеловесов проходил в медленном темпе. В пятиборье, напротив, предпочтительнее оказывались скоротечные схватки с бросками и махами противника.
Самым знаменитым борцом был Милон Кротонский, который в первый раз одержал победу в Олимпии в 540 году до н.э., когда был ещё мальчиком. Затем пять или шесть раз он становился олимпийским чемпионом, уже будучи взрослым. К этим победам борец прибавил ещё семь на пифийских играх, десять — на истмийских и девять — на немейских. Милон славился не только своим огромным ростом и силой, но и обжорством. Он мог взвалить на плечи 3-летнего быка, обойти с ним стадион, потом зажарить и съесть целиком в течение одного дня.
Борцы. Рельеф. Около 510 года до н.э. Национальный археологический музей, Афины.
Кулачный бой появился в программе Олимпийских игр в 688 году до н.э. Как и в борьбе, здесь не различались весовые категории. Поединок продолжался до победы одного из участников, которая могла быть одержана нокаутом или признанием поражения. Среди разрешённых приемов числились удары двумя руками одновременно, а также удары ребром ладони. Запрещены были захваты, укусы и пинки ногами. Большой вес давал кулачному бойцу преимущество над противником, но одновременно ограничивал его подвижность. Важное значение придавалось умению бойца уходить от ударов противника или уклоняться от них с помощью обманных движений. Кулачный бой греки считали самым опасным видом спорта. Художники и скульпторы изображали бойцов с лицами, изуродованными шрамами, с переломанными носами и порванными ушами. Известны описания боёв, закончившиеся смертью одного из участников.
Кулачный боец. Эллинистическая статуя III–II веков до н.э. Национальный музей, Рим
Ещё одной разновидностью силового вида спорта был панкратий, в котором борьба соединилась с кулачным боем — как в стойке, так и на земле. В программу Олимпийских игр он вошёл в 648 году до н.э. Здесь разрешались удары кулаком, локтем, коленом или ногой, захваты, сжатия, заломы, выкручивания суставов. Существовал запрет кусаться и царапаться, который, правда, постоянно нарушался. В кулачном поединке противники стремились нокаутировать друг друга сильным ударом и в то же время, опасаясь пропустить такой удар, обычно вели медленный бой на дальней дистанции. Кисти бойцов были защищены бинтами из сыромятной кожи. В панкратии же бойцам не разрешалось бинтовать руки. Опасаясь разбить кулак о зубы или лоб противника, бойцы действовали на более близкой дистанции, при этом переходя от кулачного боя к борьбе. Задача состояла в том, чтобы измотать противника и нанести ему как можно больше мелких травм. Исход боя решался неспособностью одного из соперников его продолжать или же добровольной сдачей, символом которой был вытянутый указательный палец.
Римская мраморная копия греческой статуи III века до н.э. Галерея Уффици, Флоренция
Пятиборье (пентатлон) появилось в программе Олимпийских игр в 708 году до н.э. Оно включало бросание диска, прыжки в длину, метание копья, бег на короткую дистанцию и борьбу — в такой последовательности они перечисляются в стихе Симонида. Соединение вместе различных видов спортивных состязаний требовало от победителя пятиборья разносторонних навыков и высокой результативности, как в лёгкой, так и в тяжёлой атлетике. Правила соревнований нам доподлинно неизвестны из-за пренебрежения греков описаниями процедуры. Скорее всего, состязания велись на выбывание участников предварительных этапов, так что в финале их оставалось только двое — им и предстояло бороться за окончательную победу. Этой стройной гипотезе противоречат надписи победителей, которые скорее являются бегунами, чем борцами, что, вероятно, предусматривает возможность победы по очкам.
Награждение олимпионика. Краснофигурная амфора мастера Эпиктета, 520–510 годы до н.э. Лувр, Париж
Закат Олимпии Высокое значение Олимпийских игр в известной степени сохранялось и в эпоху, когда Греция уже утратила свою независимость. В Олимпии возводились новые постройки и статуи, её посещали правители и художники. Упряжка, принадлежавшая будущему императору Тиберию, принесла ему лавровый венок победителя в 4 году до н.э. Император Нерон лично участвовал в играх в 67 году н.э., для чего, вопреки традиции, приказал провести их на два года раньше срока. Закономерно, что он получил много призов и венков за победы в состязаниях, но после его убийства игры были объявлены недействительными. В эпоху Римской империи Олимпийские игры получили в полном смысле международный характер. На состязания приезжали атлеты из Александрии, Эфеса, Сирии и Африки. Последний расцвет Олимпии приходится на эпоху правления императора Адриана, который был поклонником греческого искусства и культуры. К этому времени относится классическое описание Олимпийских игр, принадлежавшее перу греческого географа и путешественника Павсания.
Остатки Олимпии были разрушены сильными землетрясениями 522 и 551 годов и поглощены наносами реки Алфей. Лишь в 1766 году место, где она находилась, было локализовано, а с 1875 года здесь начались полномасштабные раскопки
Напряжённый, изобиловавший катастрофами III век н.э. ознаменовался начавшимся в это время упадком Олимпии. Многие обветшавшие от времени здания были разрушены сильным землетрясением и уже не восстанавливались. Для защиты священного участка от вторжения варваров-герулов в 267 году н.э. его укрепили стенами, в строительстве которых были использованы блоки разобранных построек. Последние восстановительные работы относятся к правлению императора Диоклетиана в конце III века н.э. Несмотря на начавшийся упадок, спортивные игры — пусть и не такие пышные, как ранее, — продолжали проводиться. Последняя найденная археологами статуя победителя датируется 261 годом н.э. Правда, сами устроители игр были далеко не так внимательны к именам олимпиоников. Только благодаря случайности до нас дошло имя победившего на играх 369 года н.э. армянского принца Вараздата.
Окончательный удар играм нанесло распространявшееся христианское вероучение. В 394 году н.э. император Феодосий приказал закрыть языческие храмы и запретил проведение Олимпийских игр. Их возрождение произошло лишь в конце XIX столетия по инициативе Пьера де Кубертена.
В продолжение темы – небольшой кусок моей давней статейки про общественные здания Рима. Спойлер: рассказывается о Стадионе Домициана и, попутно, даётся довольно много сведений об античном спорте, – прежде всего, в Риме.
Стадион Домициана Стадион Домициана (Stadium Domitiani) был сооружён Домицианом в северной части Марсова поля, недалеко от терм Нерона (Thermae Neronianae), и, в основном, использовался для спортивных состязаний и атлетических упражнений (Светоний. Домициан, 5; Евтропий, VII, 23, 5; Хроника 146; Иероним. Хроника, 2105; Reg. IX; Not. Reg. IX). Как известно, греческие стадионы (στάδιον – греч. «ристалище») изначально являлись сооружениями, которые включали в себя арену и места для зрителей, расположенные амфитеатром вокруг неё. По своему внутреннему устройству стадион был похож на ипподром – только более короткий и узкий (Рис. 1240); позднее появились стадионы, заканчивающиеся дугой с обеих сторон. Само название «стадион» (или «стадий») возникло в связи с тем, что, по греческому преданию, длина знаменитого ристалища в Олимпии равнялась длине 600 ступней Геракла или стадию (1 олимпийский стадий = 192,27 м) (Авл Геллий, I, 1, 2-3); согласно Витрувию, длина ступни равнялась 1/6 роста человека (Витрувий, III, 2, 1).
Рис. 1240. Стадион и одеон Домициана. Фрагмент макета античного Рима.
Необходимо сказать, что греческие состязания, прежде всего атлетические и мусические игры, были восприняты и стали распространяться в Риме значительно позже всех прочих видов зрелищ. Впервые такие игры с участием греческих актёров и борцов (certamen graecum) устроил в 186 г. до н.э. Марк Фульвий Нобилиор (консул 189 г. до н.э.) (Ливий, XXXIX, 1-2). Впоследствии спортивные состязания с * размахом проводились Суллой в 81 г. до н.э.: даже были отменены 175-е Олимпийские игры, так как все греческие атлеты (кроме бегунов) приехали в Рим (Аппиан. Гражданские войны, I, 99).
Эти представления с великолепием повторил в 58 г. до н.э. пасынок Суллы Марк Эмилий Скавр (курульный эдил 58 г. до н.э.), потратив большую часть своего состояния на возведение роскошного временного театра. В 53 г. до н.э. атлетические игры и гладиаторские бои устроил Гай Скрибоний Курион (народный трибун 50 г. до н.э.) на похоронах своего отца, использовав для этого временный амфитеатр особой конструкции (Валерий Максим, II, 4, 7; Плиний, XXXVI, 113-115; XXXVI, 120).
Цицерон, описывая в письме к приятелю театральные и атлетические представления во время посвящения в 55 г. до н.э. каменного театра Помпея (Theatrum Pompei), прекрасно выразил пренебрежительное отношение большинства знатных римлян к подобным зрелищам греческого происхождения: «Что мне рассказывать тебе о прочем? Ведь остальные игры ты знаешь. В них не было даже той прелести, какая обычно бывает в посредственных играх. А смотреть на пышность обстановки было совсем невесело; не сомневаюсь, что ты обошёлся без этой пышности совершенно спокойно. И на самом деле, что за удовольствие смотреть на шесть сотен мулов в «Клитемнестре», или на три тысячи кратеров в «Троянском коне», или на различное вооружение пехоты и конницы в какой-нибудь битве? Это вызвало восхищение народа, но тебе не доставило бы никакого удовольствия.
Так что, если ты посвятил эти дни занятиям со своим Протогеном – лишь бы он читал тебе что угодно, только не мои речи, – то ты получил много больше удовольствия, нежели любой из нас. Ибо не думаю, что ты желал видеть греческие или осские игры, особенно когда на осские ты можешь смотреть хотя бы в вашем сенате, а греческие не любишь настолько, что даже в свою усадьбу избегаешь ездить по греческой дороге. Как я могу думать, что ты жалеешь, что не видел атлетов, ты, который отнёсся с презрением к гладиаторам, когда сам Помпей признаёт, что он понапрасну истратил на них масло и труд» (Цицерон. К близким, VII, 1, 2-3).
Введение в Риме греческих состязаний натолкнулось на определённое сопротивление со стороны «истинных римлян», направленное, главным образом, против борьбы атлетов, хотя бег и кулачный бой входили в программу многих публичных игр, да и многие римские юноши из хороших семей непременно обучались этим навыкам (Плутарх. Катон Старший, 20).
Первоначальное отвращение римлян к греческой гимнастике и атлетике, традиционно проводившихся без одежды (Фукидид, I, 6, 5), основывалось, прежде всего, на римском чувстве приличия, которое считало наготу непристойной (Плиний, XXXIV, 18), что и послужило введению набедренных повязок во время спортивных состязаний и игр в Риме (Дионисий, VII, 72, 2; Климент Александрийский. Педагог, III, 5). Именно это имел в виду Цицерон, цитируя стих древнего поэта Энния (239-169 гг. до н.э.):
Быть раздетым на людях – вот исток порочности. (Цицерон. Тускуланские беседы, IV, 70)
Здесь также можно увидеть неодобрение всех телесных упражнений, лишённых практического применения (главным образом, для военной службы), что, видимо, позволяло предполагать опасность развращения молодёжи, праздно проводящей время в гимнасиях (gymnasium) или палестрах (palaestra). «Римляне вообще с подозрением смотрели на обычай натираться маслом, – пишет Плутарх, – и главную причину изнеженности и порабощения эллинов видели в занятиях гимнастикой и упражнениях в палестре. Эти занятия, по их мнению, дают гражданам досуг, праздность, порождают привычку к безделию и любовь к мальчикам; кроме того, сон, прогулки, мерное движение и строгое питание вредны для здоровья юношей, которые на этом постепенно и незаметно утрачивают навыки воина и предпочитают славе воина и конника славу искусного и ловкого борца» (Плутарх. Римские вопросы, 40).
Рис. 1241. Атрибуты греческих атлетических игр (призовая чаша, стол с пальмовой ветвью и венком победителя, мяч, сосуд для масла, стригили, герма, обруч с палкой). Фрагмент мозаики II в. Остия Антика. Термы Порта Марина.
Несмотря на то, что уже в ранний период Империи гимнастические игры и атлетические состязания устраивались и Августом, и Калигулой, и Клавдием (Светоний. Божественный Август, 43, 45; Калигула, 18; Деяния Божественного Августа, 22; Дион Кассий, LIX, 9, 6; LIX, 13, 9; LX, 23, 5-6), всё же, лишь при императоре Нероне, который в 60 г. учредил особые игры в свою честь (Тацит. Анналы, XIV, 15-16; Аврелий Виктор. О цезарях, XXVII, 5), они получили наибольшую популярность и размах: «Впервые в Риме он устроил пятилетние состязания по греческому образцу, из трёх отделений – музыкальное, гимнастическое и конное. Он назвал их Нерониями и освятил для них бани и гимнасий, где каждый сенатор и всадник безденежно пользовался маслом. Судей для состязаний назначил он по жребию из консульского звания, судили они с преторских мест. В латинских речах и стихах состязались самые достойные граждане, а потом он сам спустился в орхестру к сенату и по единодушному желанию участников принял венок; но перед венком за лирную игру он только преклонил колена и велел отнести его к подножию статуи Августа. На гимнастических состязаниях, устроенных в септе, он, принеся в жертву богам быков, в первый раз сбрил себе бороду, положил её в ларец из золота, украшенный драгоценными жемчужинами, и посвятил богам в Капитолийском храме. На состязание атлетов он пригласил и девственных весталок, так как эти зрелища даже в Олимпии дозволены жрицам Цереры» (Светоний. Нерон, 12, 3-4).
Впрочем, даже и тогда римские историки, говоря о распространении состязаний по греческому образцу, предрекали полное падение нравов: «Нашлись и такие, кто говорил, что на их памяти старики порицали даже Гнея Помпея за возведение им постоянного театра. Ведь ранее наспех сколачивали ступенчатые трибуны для зрителей и временную сцену, а если глубже заглянуть в старину, то народ смотрел представления стоя, ибо опасались, что, если в театре будут сидения, он станет проводить в нём целые дни в полном безделье. Пусть будут сохранены завещанные древностью зрелища, даваемые преторами, но без необходимости для кого бы то ни было из граждан вступать в состязания. А теперь вследствие заимствованной извне разнузданности уже расшатанные отчие нравы окончательно искореняются, дабы Рим увидел всё самое развращённое и несущее с собой развращение, что только ни существует под небом, дабы римская молодёжь, усвоив чужие обычаи, проводя время в гимнасиях, праздности и грязных любовных утехах, изнежилась и утратила нравственные устои, и всё это – по наущению принцепса и сената, которые не только предоставили свободу порокам, но и применяют насилие, заставляя римскую знать под предлогом соревнований в красноречии и искусстве поэзии бесчестить себя на подмостках. Что же ей ещё остаётся, как не обнажиться и, вооружившись цестами, заняться кулачными боями вместо того, чтобы служить в войске и совершенствоваться в военном деле?» (Тацит. Анналы, XIV, 20). Исходя из этого традиционного восприятия, Лукан в своей поэме «Фарсалия» презрительно упоминает «греческих юношей рать, изнеженных в праздной палестре, еле несущих копьё» (Лукан. Фарсалия, VII, 271-272).
По иронии судьбы, именно страсть Нерона к атлетическим состязаниям послужила одной из причин его свержения. Известно, что для своих занятий в палестрах Нерон пользовался только особым мелким песком с берегов Нила (Плиний, XXXV, 167-168) и, когда во время голода в Риме из Александрии пришёл корабль, нагруженный песком, а не хлебом, начались народные волнения. Светоний рассказывает, что на макушку статуи императора был привязан «хохол», изображающий обычную причёску греческих атлетов, на котором была надпись по-гречески: «Вот и настоящее состязание! Теперь не сдобровать!» (Светоний. Нерон, 45, 2).
Предполагают, что первый (временный) стадион для соревнований атлетов построил ещё Юлий Цезарь на Марсовом поле – в честь празднеств по поводу освящения своего Форума (Forum Iulium) в 46 году до н. э. (Светоний. Божественный Юлий, 39, 3). Возможно, именно на этом месте император Домициан в 85 г. возвёл постоянный, каменный стадион, увеличив его размеры.
Рис. 1242. Греческие атлеты (метатель копья и метатель диска). Фрагмент мозаики конца III в. из терм Каракаллы. Рим. Ватиканские музеи.
На стадионе Домициана проводились соревнования по бегу (cursus) и прыжкам (saltus), которые, по античной классификации (Дионисий, VII, 72, 2), относили к «лёгким» видам состязаний. К «тяжёлым» видам спорта относили метание диска (disci jactus) и атлетические единоборства: кулачные бои (pugilatus), борьбу (lucta) и панкратион (pancration, pancratium – лат. «всеборье», «всесостязание»), совмещающий в себе элементы борьбы и кулачного боя. Все участники состязаний разделялись не по весовым категориям, а по возрасту (до 18 лет, после 18 лет) (Павсаний, VI, 14, 1; VI, 15, 1); сами игры не ограничивались по времени и могли продолжаться целый день (Плиний, VII, 84), с небольшими перерывами на отдых.
Рис. 1243. Атлетические состязания (сверху вниз – чествование победителей, прыжки в длину, метание диска, кулачный бой, борьба, награждение победителя, панкратион, призы игр, бег с факелом). Фрагмент римской мозаики начала IV в. Гафса. Городские музеи.
По греческой традиции, беговые состязания, в свою очередь, подразделялись на несколько видов: обыкновенный бег (stadium), при котором нужно было пробежать, обогнав соперников, определённое расстояние, обыкновенно – 1 стадий; двойной бег (diaulos), где нужно было пробежать стадий от начала до конца и обратно; и длинный или продолжительный бег (dolichos), участники которого должны были несколько раз (от 7 до 12 и даже до 24) обежать стадион (Платон. Законы, 833a-c). Старт бегунов происходил сразу после того, как опускалась специальная верёвка или канат (Лукиан. О доверчивом отношении к клевете, 12; Похвала Демосфену, 3; Гелиодор. Эфиопика, IV, 1).
С развитием военного искусства, для демонстрации особой ловкости и выносливости, был введён бег в вооружении (hoplitodromos) и бег с факелами (lampadodromia), во время которого участники бега, держа в руках зажжённые восковые факелы (которые легче гасли, нежели смоляные), должны были или добежать до цели, не погасив факелы (Павсаний, I, 30, 2; V, 8, 10; VI, 10, 4; Гелиодор. Эфиопика, IV, 1), или, пробежав известное расстояние, передать горящий факел другим, свежим атлетам (Геродот, VIII, 98; Лукреций, II, 79).
Рис. 1244. Атлет, прыгающий в длину. Фрагмент мозаики II в. Остия Антика. Термы Порта Марина.
Во время прыжков в длину состязавшиеся становились на возвышение на стадионе и с него прыгали вдаль: обыкновенно без разбега, лишь размахивая перед прыжком свинцовыми гирями в руках – для того, чтобы придать телу наибольшее поступательное движение (Лукиан. Анахарсис, 27) (Рис. 1244). При этом или отмечалось бороздой расстояние, которое следовало перепрыгнуть, или измерялась длина прыжка каждого атлета.
Рис. 1245. Дискобол. Фрагмент мозаики II в. Остия Антика. Термы Порта Марина.
При метании диска все участники состязаний брали диски одинакового веса (средний вес – около 5 фунтов) и с небольшого возвышения, размахнувшись изо всех сил (иногда для увеличения силы броска употреблялся особый ремень), старались метнуть его как можно дальше (Гораций. Оды, I, 8, 11; Проперций, III, 14, 10; Марциал, XIV, 164, 1-2). По итогам соревнования отмечалось только место первого падения диска на землю. Искусство метания копья (ακοντισμος) также входило и в состав праздничных состязаний. Копьё обыкновенно метали в определённую цель, но иногда – просто на дальность (Проперций, III, 14, 10).
Стадион Домициана, построенный после пожара 80 г., предназначался, прежде всего, для проведения игр в честь Юпитера Капитолийского (agon capitolinus), проходивших раз в 4 года, которые были организованы по греческому образцу и включали в себя как гимнастические, так и мусические состязания. Однако конные ристания на стадионе не проводились и поэтому на нём не были предусмотрены стойла для лошадей и продольная площадка (spina), разделяющая арену.
Рис. 1246. Призовые венки победителя Олимпийских и Капитолийских игр. Фрагмент греческого барельефа I в. Истм. Археологический музей
Капитолийские игры, проходившие, вероятно, в сентябре, были приравнены к Олимпиаде. Светоний подробно рассказывает о ходе игр, учреждённых Домицианом: «Учредил он и пятилетнее состязание в честь Юпитера Капитолийского; оно было тройное – музыкальное, конное и гимнастическое – и наград на нём было больше, чем теперь: здесь состязались и в речах по-латыни и по-гречески, здесь, кроме кифаредов, выступали и кифаристы, в одиночку и в хорах, а в беге участвовали даже девушки. Распоряжался на состязаниях он сам, в сандалиях и пурпурной тоге на греческий лад, а на голове золотой венец с изображениями Юпитера, Юноны и Минервы; рядом сидели жрец Юпитера и жрецы Флавиев в таком же одеянии, но у них в венцах было ещё изображение самого императора» (Светоний. Домициан, 4, 4; Цензорин, XVIII).
Рис. 1247. Стол с призами за атлетические состязания. Фреска I в. с виллы Фанния Синистра в Боскореале. Неаполь. Национальный археологический музей.
Римские поэты не раз упоминают дубовый венок, вручаемый императором, который был высшей наградой Капитолийских игр (Светоний. Домициан, 13, 1; Марциал, IV, 1, 6; IV, 54, 1-2; IX, 3, 8; IX, 23, 5-6; IX, 40, 1; Ювенал, VI, 387-388) (Рис. 1246). Впоследствии этими состязаниями, «в которых обнаруживается умение и сила», руководили поочерёдно коллегии жрецов, под председательством самого императора (Геродиан. I, 9, 2), которые и избирали лучшего борца, актёра или поэта. Причём, исходя из высокого статуса этих игр, в них могли принимать участие только свободные граждане, а не рабы (Жизнеописания августов. Александр Север, XXII, 2). Уже в эпоху Возрождения в Риме, по образцу Капитолийских игр, проводились увенчания знаменитых итальянских поэтов, среди которых первым получил венок Ф. Петрарка – в 1341 г. (Петрарка. Слово, читанное в Риме, 6).
Рис. 1248. Стол с призовыми чашами и пальмовыми ветвями победителей, кошели с денежными призами. Фрагмент римской мозаики III-IV вв. Пьяцца Армерина. Вилла Романа дель Казале
Но, несмотря на все почести, пренебрежение к атлетам в Древнем Риме и в дальнейшем было очень распространено. Ещё Цицерон с насмешкой писал об их изнеженности: «Старушки часто не едят по два-три дня – а отними на один день еду у атлета, и он с криком всплачется к Юпитеру Олимпийскому, которому служит, что он так больше не может. Велика сила привычки!» (Цицерон. Тускуланские беседы, II, 40). Не менее презрительно замечание Марциала об атлетических упражнениях:
Что тебе мускулы рук утруждать нелепою гирей? Право, полезней мужам рыть в винограднике рвы.
(Марциал, XIV, 1-2)
Сенека в своих письмах также даёт им безжалостную оценку: «Много неприятного ждёт тех, кто рьяно заботится о теле: во-первых, утомительные упражнения истощают ум и делают его неспособным к вниманию и к занятиям предметами более тонкими; во-вторых, обильная пища лишает его изощрённости. Вспомни и о рабах наихудшего разбора, к которым поступают в обучение, хоть этим людям ни до чего, помимо вина и масла, нет дела, и день прошёл для них на славу, если они хорошенько вспотели и на место потерянной влаги влили в пустую утробу новое питьё, ещё в большем количестве. Но ведь жить в питье и потении могут только больные желудком!» (Сенека. Письма, XV, 3).
В других письмах Сенека ещё не раз порицает атлетические упражнения, распространившиеся среди римлян: «И борцов, у которых вся наука – масло да пыль, я изгоняю из числа тех, кто занят свободными искусствами, – не то мне придётся принять туда и составителей мазей, и поваров, и всех прочих, приспособивших свой ум к нашим наслажденьям. Скажи мне, прошу, что общего со свободой имеют эти блюющие натощак толстяки с ожиревшим телом и отощавшей, одряхлевшей душою? И неужто мы будем считать свободным искусством всё, в чём упражнялась, не присев, молодёжь во времена наших предков: метанье копья, удары колом, верховая езда, владенье мечом? Они не учили детей тому, чему учатся, не двигаясь. Но ни то, ни другое не учит добродетели и не вскармливает её. Что толку править конём и удерживать его бег уздою, покуда тебя самого несут необузданные страсти? Что толку побеждать в борьбе и в кулачном бою, когда тебя самого побеждает гнев?» (Сенека. Письма, LXXXVIII, 18-19).
Рис. 1249. Греческий борец-победитель. Фрагмент мозаики конца III в. из терм Каракаллы. Рим. Ватиканские музеи.
Плиний находил, что борцы и атлеты прожорливы, как лошади (Плиний, XVIII, 63), а Марциал в одной из своих эпиграмм рисует образ идеального римского юноши:
Ты ж ни в ручной, ни в пузырный, ни в сельский мяч не играешь, В термы придя, и тупым палку не рубишь клинком. Ты не вступаешь в борьбу, натёршись липкою мазью, И не стремишься поймать ты запылённый гарпаст. Бег ты один признаёшь у источника светлого Девы Иль где любовью горит страстной к сидонянке Бык. Бег - это лучше всего, а на всяких свободных площадках Всякого рода игрой тешится только лентяй.
(Марциал, VII, 32, 7-14)
Сенека, живший рядом с термами, где собирались борцы и атлеты, даёт весьма живую зарисовку их обычного времяпрепровождения: «Сейчас вокруг меня со всех сторон – многоголосый крик: ведь я живу над самой баней. Вот и вообрази себе всё разнообразие звуков, из-за которых можно возненавидеть собственные уши. Когда силачи упражняются, выбрасывая вверх отягощённые свинцом руки, когда они трудятся или делают вид, будто трудятся, я слышу их стоны; когда они задержат дыханье, выдохи их пронзительны, как свист; попадётся бездельник, довольный самым простым умащением, – я слышу удары ладоней по спине, и звук меняется смотря по тому, бьют ли плашмя или полой ладонью. А если появятся игроки в мяч и начнут считать броски, – тут уж всё кончено» (Сенека. Письма, LVI, 1).
Рис. 1250. Борцы. Фрагмент римской скульптуры II в. Остия Антика. Школа Траяна.
Убийственную характеристику борцам даёт и римский врач Клавдий Гален, насмехаясь над их обычаем натирать перед состязаниями своё тело маслом или воском, а затем посыпать его песком (чтобы не скользило) (Плиний, XXXV, 168; Марциал, IV, 19, 5; VII, 32, 9; Плутарх. Помпей, 53; Застольные беседы, II, 660B; Лукиан. Анахарсис, 1-2, 29): «B чём же тогда они проявят свою силу, чем будут гордиться? Может быть, тем, что целый день валяются в пыли? Но этим отличаются и перепела, и куропатки. И уж если гордиться этим, то следует гордиться и тем, что целый день моешься в грязи» (Гален. Протрептик, 13).
Раннехристианская традиция, которую выразил в своём трактате «О зрелищах» Тертуллиан, не сильно отличается от языческого презрения к атлетическим играм: «Ты возразишь, что в Писании упомянут стадион (1 Кор. 9:24). Это правда; но правда и то, что нельзя без срама смотреть на всё там происходящее: на кулачный бой, на попирания ногами, на пощёчины и на другие буйства, обезображивающие лицо человека, сотворённого по образу Божьему. Ты не одобришь безумных состязаний в беге, прыжках, метании диска и копий, упражнений для непомерного развития тела, нарушающего пропорции, установленные Богом; тебе не понравятся атлеты, раскормленные по правилам праздной греческой науки. Вообще, борьба – изобретение сатаны: он начал её с тех пор, как искусством своим поверг ниц наших прародителей. Движения борцов – не что иное, как увёртки, похожие на извивы адской змеи. Они цепляются, чтоб остановить противника, нагибаются, чтоб обхватить его, скользят, чтоб от него увернуться. От венков и наград никакой пользы; так стоит ли искать удовольствия от наград?» (Тертуллиан. О зрелищах, 18).
Далее Тертуллиан выносит окончательный приговор античным развлечениям и играм: «Думаешь ли ты, что дозволено предаваться ярости вне цирка, беспутствовать вне театра, бесчинствовать вне стадиона, быть жестоким вне амфитеатра, потому что Бог видит всё и вне портика, и вне лож, и вне ступеней? Не обманывайся: что Бог осуждает, то нигде и никогда не позволительно; что Бог запрещает, то всегда запретно» (Тертуллиан. О зрелищах, 20).
Рассуждая о божественном гневе, Тертуллиан добавляет: «Неужели Богу угоден кулачный боец, который бритьём безобразит свое лицо, уподобляясь Сатурну, Исиде и Либеру, и подставляет его оплеухам, как бы в издевку над повелением Божьим? Дьявол, оказывается, тоже учит терпеливо переносить пощёчины! <…> Не уйдёт от наказания и кулачный боец: не зря Создатель наделил его рубцами от ремней, мозолистыми кулаками и распухшими ушами, а глаза ему дал только затем, чтобы они слепли от ударов» (Тертуллиан. О зрелищах, 23).
Св. Киприан (ум. 258 г.), первый из африканских епископов, принявший мученический венец при Валериане I, также осуждал атлетические состязания на языческих играх: «Несчастное лицо подставляется под удары, чтобы только насытить, ещё более несчастное чрево! Кроме сего – какая срамота в самых состязаниях? Мужчина лежит под мужчиной, безстыдно обнявшись и сцепившись друг с другом. Высматривают, кто победит; но прежде всего побеждён уже стыд. Вот один нагой скачет пред тобой, другой с напряжённым усилием бросает вверх медный шар: не слава это, но безумие! Удали зрителя, – и ты представишь одну пустоту. Потому-то верующие, христиане, как несколько уже раз говорил я, должны убегать от этих столь пустых, пагубных и нечестивых зрелищ: надобно блюсти от них и зрение наше и слух. Мы скоро привыкаем к тому, что слышим и что видим. Ум человеческий сам по себе склонен к порокам; что же он сделает сам с собою, если будет иметь скользкие образцы телесной природы, которая охотно предаётся пороку, – что он сделает, если она будет ещё поощрена к тому? Да, нужно удалять душу от всего этого» (Киприан Карфагенский. Книга о зрелищах, 2).
Стадион Домициана, предназначенный для атлетических игр и располагавшийся на севере Марсова поля, входил в особый комплекс общественных зданий, построенных для мусических и театральных действ. На южной оконечности Марсова поля стоял одеон Домициана (Odeum), также используемый для проведения музыкальных и театральных состязаний – в ходе игр в честь Юпитера Капитолийского. Рядом находился театр Помпея, первое постоянное театральное здание Рима, восстановленное Домицианом после пожара 80 г. (Дион Кассий, LXVI, 24, 2).
Рис. 1251. Совмещённый план стадиона Домициана и современной Пьяцца Навона с окружающей застройкой.
Стадион Домициана представлял собой вытянутый с севера на юг прямоугольник (длина – 275 м; ширина – 106 м) с закруглённым концом (σφενδόνη, sphendone) в северной части (Рис. 1251). План стадиона напоминал Большой цирк (Circus Maximus), но в гораздо меньших масштабах; арена, формой повторяющая очертания самого стадиона, была с трёх сторон окружена зрительскими трибунами, которые вмещали около 30 000 зрителей (Not. Reg. IX) (Рис. 1252). Конструкции и архитектурное оформление ярусов зрительских мест (cavea) имеют явные черты сходства с завершённым несколькими годами ранее амфитеатром Флавиев (Amphitheatrum Flavium). Мощные подпорные стены и пилоны из римского бетона с травертиновой фасадной и кирпичной внутренней облицовкой служили основанием трибун; фасады были решены в виде двухъярусной аркады с ордерной декорацией. Здесь применён тот же принцип облегчения ордера снизу вверх, что и в Колизее: ионический архитектурный декор нижнего яруса в верхнем сменяется коринфским.
Рис. 1252. Стадион Домициана. Графическая реконструкция
В помещениях, выходящих в наружную галерею нижнего яруса стадиона, как и в Большом цирке, располагались лавки торговцев, ремесленников, а также бордели (Жизнеописания августов. Элагабал, XXVI, 3). Три главных входа, оформленные как торжественные пропилоны, располагались посередине обеих длинных сторон и по оси северного закругления; на фасадах они были выделены двухколонными портиками (фрагмент одной из колонн хиосского мрамора у северного входа сохранился до наших дней).
Единственное монетное изображение стадиона Домициана появляется на реверсе редкого аурея Септимия Севера (RIC 260; Calico 2518; Рис. 1253). Стадион на аурее представлен сбоку, так что на переднем плане видна его длинная сторона: фасад в виде двухъярусной аркады с ложей посредине и большими арками или воротами с обеих сторон. Ложа в центре – вероятно, императорская, тогда две условно изображённые фигурки внутри неё можно считать Септимием Севером и его сыном и соправителем Каракаллой.
Стадион показан с высокой точки обзора, чтобы одновременно продемонстрировать и его фасад, и арену с закруглением справа, на которой стоят несколько фигур. Существует несколько вариантов штемпеля реверса аурея Севера, где эти фигуры на арене представлены: либо в виде стоящих 3 атлетов и 3 фигур с мечами (гладиаторы?) перед 2 сидящими фигурами (зрители?); либо - в виде двух пар борцов между 5 стоящими фигурами. В верхней части по периметру здания условно изображены, по-видимому, опорные мачты для натягивания тента от солнца – подобно таким же устройствам Колизея, изображённым на монетах Александра Севера и Гордиана III (Sear (II) 7825, 8008, 8093; Calicó 3095; Coh. Gordianus III 165, 166).
Рис. 1253. Римская империя. Септимий Север, аурей 204 г.
Рассматриваемый аурей датируют 204 г. и относят к третьему консулату Септимия Севера (на реверсе легенда – COS III) и первому консулату Каракаллы. Если считать сюжетом реверса аурея атлетические состязания перед Септимием Севером и его сыном, сидящими в императорской ложе, то можно предположить, что здесь изображено проведение Секулярных игр (Ludi Saeculares) 204 г.
По-видимому, именно состязания во время Секулярных игр на стадионе Домициана, и были изображены на аурее 204 г. Сами «вековые игры», отмечаемые в правление Септимия Севера, описываются римскими историками как «разнообразные зрелища одновременно во всех театрах, священнодействия и ночные празднества, устроенные в подражание мистериям» (Геродиан, III, 8, 9).
Известно, что первые Секулярные игры были проведены при Августе в 17 г. до н.э. (Светоний. Божественный Август, 31, 4; Дион Кассий, LIV, 18, 2); вторые – при Клавдии в 47 г. (Тацит. Анналы, XI, 11; Светоний. Божественный Клавдий, 21, 2; Вителлий, 2, 5; Плиний, VIII, 160); третьи – при Домициане в 88 г. (Тацит. Анналы, XI, 11; Светоний. Домициан, 4, 3; Марциал, IV, 1, 7; Цензорин, XVII); четвёртые – при Септимии Севере в 204 г. (Геродиан, III, 8, 9; Цензорин, XVII); пятые – при Филиппе Арабе в 248 г. (Евтропий, IX, 3; Аврелий Виктор. О цезарях, XXVIII, 1; Жизнеописания августов. Гордиан, XXXIII, 1-3; Орозий, VII, 20, 2); шестые – при Гонории в 404 г. (Клавдиан. На шестое консульство Гонория, 390).
При Септимии Севере стадион на Марсовом поле остаётся главным местом в Риме, где проходили атлетические игры и единоборства, – в том числе и женщин (Дион Кассий, LXXV, 16, 1). Во время «тяжёлых» единоборств (борьба, кулачный бой, панкратион), пользовавшихся наибольшей популярностью у публики, соблюдались определённые правила.
Рис. 1254. Авгур и борцы. Фрагмент фрески этрусского саркофага VI в. до н.э. Тарквинии. Гробница Авгуров.
Так, важнейшим элементом борьбы считался бросок, призванный вывести противника из равновесия и вынудить его к падению на землю. Для победного завершения поединка борец должен был трижды бросить своего противника (Сенека. О благодеяниях, V, 3), так что впоследствии «третий бросок» стал метафорой окончательной и безусловной победы (Платон. Евтидем, 277d).
Бросок засчитывался, если противник падал на спину, живот, плечи, но касание земли коленом не влекло за собой поражения (Овидий. Метаморфозы, IX, 60-61; Гелиодор. Эфиопика, X, 31-32; Амвросий Медиоланский. Комментарии к псалмам, XXXVI, 15); хотя выражение «поставить на колени» также становится символом неблагоприятного положения, способствующего скорому поражению (Геродот, VI, 27; Филострат Старший. Картины, II, 21, 2). Особенно почётно в борьбе было уложить противника на спину (Греческая антология, XVI, 25).
При выполнении бросков борцам разрешено было проводить болевые приёмы или удушающие захваты, также принуждающие противника сдаться (Лукиан. Анахарсис, 1; Эпиктет. Беседы, III, 26, 22; Нонн. Деяния Диониса, XXXVII, 602-609; Павсаний, VI, 4, 3; Поллукс, III, 155).
Рис. 1255. Греческие атлеты (кулачный бой, панкратион, борьба). Фрагмент мозаики после 139 г. Остия Антика. Термы Нептуна
Борцы начинали бой в стойке (ὀρθοπάλη, statio), в позиции вне захвата (Овидий. Метаморфозы, IX, 32-35; Гелиодор. Эфиопика, X, 31), но иногда поединок начинался стоя на коленях, в партере (ἀλίνδησις – греч. «катание», «валяние»), что позднее античными авторами стало сравниваться с любовно-эротической «постельной борьбой» (clinopale) (Лукиан. Лукий, 8-10; Греческая антология, XII, 206; XII, 222).
Рис. 1256. Отдыхающий кулачный боец (на руках – цесты). Римская бронзовая копия I в. до н.э. с оригинала периода эллинизма. Рим. Палаццо Массимо
Кулачные бои, известные римлянам ещё от этрусков (Ливий, I, 35, 9), считались наиболее популярными из всех видов атлетических единоборств, во время которых применялось специальное защитное снаряжение для рук – цесты (caestus), кулачные ремни с металлическими накладками (Цицерон. Тускуланские беседы, II, 40; Проперций. III, 14, 9; Вергилий. Энеида, V, 379; V, 401-405; V, 424-425; Тацит. Анналы, XIV, 20; Тертуллиан. О зрелищах, 23) (Рис. 1255, 1256).
Рис. 1257. Римская республика. Л. Плеторий Цестиан, денарий 74 г. до н.э.
Эти кожаные ремни, обложенные железом или свинцом, несомненно, были одним из узнаваемых атрибутов кулачных бойцов и ещё на денариях Луция Плетория Цестиана 74 г. до н.э. (Craw. 396/1a-b; Syd. 792, 792a; Рис. 1257) изображался атлет, несущий в руках победную пальмовую ветвь и размотанные цесты. Здесь видят намёк на когномен монетария (caestus = Cestianus), происхождение которого, видимо, как-то связано с атлетическими победами или с устройством игр представителями рода Плеториев.
Следует отметить, что, по сравнению с современным боксом, в кулачном бою было меньше ограничений в использовании тех или иных приёмов. Так, бойцам разрешалось наносить удары не только кулаком, но и открытой ладонью, допускались удары в голову, по ногам и в туловище (но без явного членовредительства). Боевая стойка (gradus – лат. «шаг», «позиция») играла в поединке особую роль, позволяя наблюдать за противником и маневрировать во время всего боя. По свидетельству Цицерона, при нанесении удара бойцы издавали громкий крик, «от которого тело напрягается и удар становится сильнее» (Цицерон. Тускуланские беседы, II, 56).
Красочный рассказ о поединке между Полидевком и аргонавтом Амиком, приведённый в идиллии Феокрита, можно считать одним из наиболее экспрессивных и безжалостных описаний кулачного боя:
Громко воскликнула вместе героев дружина, увидев, Как ему страшные раны осыпали челюсть и губы, Как заплывали глаза в размозжённых, опухших орбитах. С толку сбивая его, кулаками будто без цели Начал махать Полидевк и, увидя, что тот растерялся, Разом попал в переносицу между бровями, Всё до костей размозживши лицо. Под ударом ужасным Навзничь свалился Амик, растянувшись на травах цветущих. …………………………………………………………………….. Но, наклонясь головой, своею рукою тяжёлой Метким ударом он слева в висок и плечо его ранил. Чёрная кровь потекла по виску из зияющей раны, И от удара во рту затрещали могучие зубы. Чаще всё бил Полидевк, всё лицо раздробляя и щёки, Мясо в клочки превратив.
(Феокрит, XXII, 99-106, 123-128)
Как правило, состязание в беге, кулачном бою и борьбе следовало проводить «до полной победы» (Цицерон. О законах, II, 38), но если оба бойца устали, не желая сдаваться, они могли прервать поединок на некоторое время, чтобы восстановить свои силы (Аполлоний Родосский. Аргонавтика, II, 86; Аппиан. Гражданские войны, V, 37; Стаций. Фиваида, VI, 796-797).
Если же бой длился слишком долго, без видимого перевеса сил, часто оба поединщика должны были просто стоять на месте, поочерёдно получая удары от соперника – без использования каких-либо средств защиты, за исключением определённого положения рук (Павсаний, VIII, 40, 3-4). Поединок не считался законченным, пока один из бойцов, обессилев от усталости, ран или отчаяния, не был вынужден объявить себя «завоёванным» (ἀπαγορεύειν) (Павсаний, VI, 10, 2); знаком сдачи могла быть поднятая рука побеждённого (Феокрит, XXII, 130; Плутарх. Ликург, 19; Сенека. О благодеяниях, V, 3).
Рис. 1258. Болевой приём во время панкратиона. Бронзовая греческая скульптура II в. до н.э. Мюнхен. Государственный музей античности.
На состязаниях по панкратиону, объединившему в себе элементы борьбы и кулачных боёв (Плутарх. Застольные беседы, II, 4, 1; Эпиктет. Беседы, III, 25, 2-5; Лукиан. Анахарсис, 3), разрешалось использовать удары руками, ногами, головой, броски, болевые приёмы и удушающие захваты, – т.е. практически всё, кроме укусов, ударов по глазам и разрывов мягких частей тела (Филострат Старший. Картины, II, 6, 3-4; Лукиан. Жизнеописание Демонакта, 49; Павсаний, VIII, 40, 2).
Специальный наставник (Лукиан. Анахарсис, 24) особо обучал будущих борцов тактике боя: «чтоб сделать совершенного бойца, показывает не только, как бить кулаком или ногою, не только, как одолевать схваткою, но и другие принадлежащие к сему искусству приёмы делать заставляет» (Квинтилиан, II, 8, 13). По мнению античных авторов, лучшим в панкратионе считался тот, кто борется лучше, чем кулачный боец, и боксирует лучше, чем борец (Флавий Филострат. О спорте, 36).
Рис. 1259. Панкратион. Фрагмент римской мозаики IV в. Гафса. Городские музеи.
Наиболее популярным панкратион стал только при Калигуле (Дион Кассий, LIX, 13, 9), который в период своего правления устраивал и обычные кулачные бои (Светоний. Калигула, 18, 1). Император Коммод, сам не чуждый атлетическим состязаниям, был задушен борцом Нарциссом, вероятно, именно во время тренировочного поединка в панкратионе (Дион Кассий, LXXII, 22, 5; Геродиан, I, 17, 11; Жизнеописания августов. Коммод, XVII, 2; Песценний Нигер, I, 5).
После того как в 217 г. до н.э. амфитеатр Флавиев сильно пострадал от пожара, на стадионе Домициана стали проводиться и гладиаторские бои (Дион Кассий, LXXIX, 25, 2). Но именно гимнастические состязания, по греческому образцу, всегда оставались тут основным видом зрелища. Дион Кассий рассказывает, что в 218 г. при Элагабале во время Капитолийских игр (Ludi Capitolini), проходивших на стадионе, греческий атлет Аврелий Геликс победил одновременно в борьбе и в кулачном бою, что удалось в Олимпии после Геракла только 7 борцам, а в Риме – ещё ни одному (Дион Кассий, LXXIX, 10, 2-3).
Это спортивное свершение Геликса было так известно, что нашло своё отражение в сюжете некоторых римских мозаик, изображающих единоборство между Аврелием Геликсом и борцом Александром (Рис. 1260). Здесь видно, что на руках бойцов надеты особые шаровидные перчатки (σφαῖραι, τὰ ἐπίσφαιρα), во время боёв по греческому образцу иногда заменявшие более традиционные «мягкие» (αἱ μειλίχαι, ἱμάντες μαλακώτεροι) или «жёсткие» (ἱμὰς ὀξύς) кулачные ремни (Павсаний, VIII, 40, 3; Феокрит, XXII, 108 ).
Рис. 1260. Бой между Александром и Геликсом. Фрагмент мозаики начала III в. Остия Антика. Винная Лавка Александра.
Вероятно, на стадионе Домициана, специально предназначенном для атлетических игр, и проходили различные спортивные состязания во время празднования 1000-летия Рима в 248 г., которое император Филипп Араб объединил с проведением Секулярных игр. Возможным памятником этих событий остался греческий анекдот из сборника того времени: «Педант на состязаниях в Риме в тысячном году увидел атлета, который потерпел поражение и плакал; в утешение он сказал ему: «Не горюй, на следующих тысячелетних играх ты наверняка победишь» (Филогелос, 62).
Римские историки IV в., рассказывая об императоре Александре Севере, сообщают, что «борцом он был первостепенным» (Жизнеописания августов. Александр Север, XXVII, 9) и в период его правления стадион был восстановлен, для чего был введён специальный налог (Жизнеописания августов. Александр Север, XXIV, 3). Видимо, устное предание об этом участии императора в ремонте стадиона сохранялось и в дальнейшем и поэтому, уже в средние века, стадион иногда назывался «цирком Александра» (Circus Alexandri) (Platner, 496). Стадион стоял ещё в 357 г., вызывая восхищение императора Констанция II, который отнёс его к «красотам Вечного Города» (Аммиан Марцеллин, XVI, 10, 14).
Впоследствии стадион Домициана стал местом добычи строительных материалов, но форма его арены сохранилась до наших дней, поскольку арена являлась самой большой площадью Рима, где время от времени происходили различные публичные состязания, бега и турниры (Giostra del Saracino), что нашло отражение в официальном названии площади (Circo Agonale), несомненно, происходящем от названия атлетических игр (ἀγών) по греческому образцу (Иоанн. Лид. О месяцах, IV, 30; Исидор. Этимологии, XVIII, 25). Со временем это название трансформировалось в Пьяцца Навона (Piazza Navona).
Сильно пострадавшие трибуны стадиона всё же не были разрушены полностью: античные конструкции их нижнего яруса послужили основанием для средневековых построек, поэтому в планировке окружающих площадь городских кварталов до сих пор просматриваются очертания кавеи (Рис. 1261). В VIII в. над западным крылом зрительских трибун стадиона была сооружена небольшая церковь в честь Св. Агнессы Римской (около 291-304 гг.), которая, по церковному преданию, претерпела здесь мученическую смерть: в аркадах стадиона находился бордель, куда отправили юную христианку Агнессу, отказавшуюся отречься от учения Христа (Пруденций. Гимны, XIV, 10-84). Голова казнённой Св. Агнессы находится сейчас в реликварии крипты базилики Сант Аньезе ин Агоне (Sant Agnese in Agone; Sant Agnese al Circo Agonale), построенной в 1672 г. на месте древней церкви.
Рис. 1261. Пьяцца Навона. Гравюра А. Темпеста 1606 г.
Остатки бетонных стен с кирпичной облицовкой, лестниц и арочных проходов под трибунами были обнаружены в ходе раскопок 1886-1889 гг. в подвалах домов на северной стороне площади – на 10 м ниже уровня современной мостовой. Исследования северной части стадиона были продолжены в 1936-1938 гг., во время сноса и реконструкции застройки в квартале между Пьяцца Навона и Пьяцца ди Тор Сангуинья (Piazza di Tor Sanguigna); руины стадиона раскрыты и законсервированы в нижнем ярусе современного здания (Рис. 1262, 1263).
Рис. 1262. Остатки фасадной арки северного входа на стадион Домициана. Рим. Пьяцца ди Тор Сангуинья
Вероятно, в период античности стадион был богато украшен многочисленными произведениями искусства, по большей части в греческом стиле. К скульптурным украшениям стадиона Домициана предположительно относят так называемую статую Пасквино (Pasquino), найденную в 1501 г. в окрестностях Пьяцца Навона (Рис. 1264). Пасквино называют одной из первых «говорящих статуй Рима» (statue parlanti di Roma), к постаменту которой, начиная с XVI в., регулярно прикреплялись сатирические памфлеты и пасквили (pasquillo), высмеивающие современные политические события, а то и самих римских пап.
Рис. 1263. Остатки трибун стадиона Домициана. Рим. Пьяцца ди Тор Сангуинья
Как сейчас считают современные исследователи, этот сохранившийся обломок античного торса мог быть римской копией с эллинистического оригинала, изображавшего Менелая над телом убитого Патрокла (по мнению других – Аякса над телом Ахилла). Возможным автором скульптурного прототипа, послужившего образцом для статуи Пасквино, называют Антигона из Каристы на Эвбее (2-я половина III в. до н.э.); наиболее хорошо сохранившаяся римская копия скульптуры Антигона – в Лоджии деи Ланци во Флоренции (Рис. 1265).
Рис. 1264. Так называемая статуя Пасквино. Римская копия I в. (?) с оригинала периода эллинизма. Рим. Пьяцца деи Пасквино
Рис. 1265. Менелай над телом Патрокла. Римская копия I в. с оригинала III в. до н.э. работы Антигона (?). Флоренция. Лоджия деи Ланци
Пьяцца Навона с конца XV в. и до 1869 г. была рыночной. Её ансамбль, сложившийся в XVII в. – одна из вершин римской архитектуры эпохи барокко. Украшением площади служат три фонтана: фонтан Мавра (Fontana del Moro) и фонтан Нептуна (Fontana del Nettuno), построенные в южной и северной частях площади; а также - фонтан Четырёх рек (Fontana dei Quattro Fiumi) в центре Пьяцца Навона, возведённый в 1647-1651 гг. Дж. Бернини.
Рис. 1266. Пьяцца Навона. Вид сверху
Сейчас в центре фонтана Четырёх рек, в окружении статуй, символизирующих главные реки четырёх частей света – Нил, Ганг, Дунай и Ла-Плату – стоит один из сохранившихся египетских обелисков (высота – 16,53 м), но он не был частью стадиона, хотя в иероглифической надписи на нём упоминается имя Домициана. В 309 г., после постройки цирка Максенция (Circus Maxentii) на Аппиевой дороге (Via Appia), этот обелиск из красного асуанского гранита был установлен на спине арены; поваленный и разбитый на четыре части, он пролежал в развалинах цирка Максенция до 1651 г., пока папа Иннокентий X снова не переместил его на Пьяцца Навона.
Надпись на обелиске, выполненная не египетскими, а римскими резчиками, представляет собой гимн в честь Домициана и божественных Веспасиана и Тита; по ней нельзя однозначно определить его первоначальное местоположение. Вероятно, он украшал храм Исиды (Templum Isidis) на Марсовом поле, восстановленный Домицианом.
С 1810 по 1839 гг. на Пьяцца Навона регулярно проходили конные состязания (Corsi del Fantino), а с XVII и до середины XIX вв. ежегодно, в каждые выходные самого жаркого месяца августа, вся площадь для охлаждения заливалась: для этого стоки всех трёх фонтанов намеренно закрывались и они переполнялись водой. В наши дни, в период перед Рождеством здесь проводится ярмарка (Befana di piazza Navona), где продаются игрушки и подарки.
Установление римской военной гегемонии в Лации стало важнейшей предпосылкой для последующих завоеваний. Рим превращался в наиболее могущественное государство сначала Италии, а затем и всего мира. В ходе этих войн возникли и оформились такие черты римской стратегии как непрекращающаяся экспансия, широкое использование союзнических военных контингентов, колонизация завоёванных земель. Занимаясь организацией Лация после войны, римляне придавали общинам различный статус. Так был впервые применён известный принцип «разделяй и властвуй», который помог римским полководцам одолеть непокорных соседей.
Враги повсюду В 390 году до н.э. галлы разграбили и сожгли Рим. Это событие послужило для его врагов сигналом к выступлению и привело к отложению союзников. Латины и герники давно уже с тревогой взирали на рост римского могущества. Впервые их недовольство вспыхнуло из-за статуса Лабика, который после освобождения из-под власти эквов в 418 году до н.э. римляне не стали восстанавливать в качестве самостоятельной суверенной латинской общины, а попросту аннексировали. Не получили союзники также причитавшейся им доли добычи после римской победы над Вейями, обширные и плодородные земли которых в 396 году до н.э. также оказались присоединены напрямую к римским владениям. Но более всего их беспокоили требования римских плебеев, настаивавших на колонизации и разделе Помптинской области, приобретённой в ходе последних войн.
Римские военные кампании против этрусков, вольсков и эквов в 389–386 годах до н.э.
Знать союзников явно тяготилась ролью Рима в качестве фактического гегемона Лация и призывала вернуться к более паритетным отношениям, прописанным в тексте Кассиева договора. С другой стороны, часть римлян также была недовольна договором в условиях, когда реальный вес Рима уже не соответствовал его условиям. Это напряжение усиливало взаимное недовольство союзников и в конечном итоге прорвалось наружу.
Враги Рима полагали, что ему понадобится не одно десятилетие, чтобы полностью восстановиться после галльского погрома. В 389 году до н.э. в наступление пошли этруски из Тарквиний, недовольные недавним расширением римских границ у своих рубежей. Пока всё внимание римлян было обращено на север, вольски также собрали армию, намереваясь предпринять грабительский набег на территорию беззащитного, как им казалось, противника. У местечка Меций к югу от Ланувия эти силы перехватил диктатор Марк Фурий Камилл с армией, набранной преимущественно из ветеранов старшего призывного возраста. Камилл сумел застать своих противников врасплох и в результате ночной атаки разбил их наголову. Вольски понесли тяжёлые потери, а их страна подверглась опустошению.
После этого Камилл предпринял упреждающую кампанию против эквов, осаждавших город Болы. Потерпев разгромное поражение, эквы согласились сложить оружие. Однако пылавший местью Рим не принял предложенных ими условий. В следующем году римляне повели армию во владения противников и подвергли их такому опустошению, что даже имя эквов почти на 100 лет исчезло из источников.
Отпадение латинов В 388 году до н.э. плебейские трибуны в Риме предложили народному собранию законопроект о разделе Помптинской области. Решение римлян вызвало у латинов и вольсков настоящую бурю эмоций. В 386 году до н.э. анциаты вновь объявили мобилизацию, причём в их армию вступило множество добровольцев из числа граждан недавно выведенных латинских колоний, а также герников. Сами эти колонии (Велитры, Цирцеи, Сигния, Норба) всё ещё не решались в открытую порвать с Римом.
Камилл вновь разбил противников. Беглецы укрылись в Сатрике и сдались, как только римляне приготовились штурмовать стены. Обнаружив среди пленных большое количество латинов и герников, сенат потребовал объяснений у властей соответствующих общин, но вразумительного ответа не получил. Не полагаясь более на верность латинских союзников, в 385 году до н.э. сенат решил вывести колонию в близлежащий Сатрик. Он должен был стать опорным пунктом новых римских владений. В качестве гарнизона в Сатрик отправили 2000 граждан с их семьями. Диктатор Авл Корнелий Косс вновь разбил вольсков и герников, пытавшихся было воспрепятствовать основанию колонии, а затем провёл межевание Помптинской области между колонистами.
Изображение римских воинов и гражданских лиц на пластинках из слоновой кости из Палестрины, украшавших курульное кресло магистрата. Археологический музей, Палестрина.
В ответ власти Велитр, Цирцеи и лояльного ранее Ланувия объявили о разрыве с Римом. К ним присоединились граждане Пренесте — третьего по величине города Лация. Воинственные герники предпочли остаться в стороне, поскольку понесли слишком тяжёлые потери в двух предыдущих стычках. В 382 году до н.э. римляне победили велитрян, которым помогали многочисленные добровольцы пренестинцы. Велитры после этого вышли из войны, но пренестинцев это поражение не убедило. Заключив союз с вольсками, они в 381 году до н.э. атаковали Сатрик, захватили город и перебили находившихся там римских колонистов. Они также атаковали территорию Габий, Тускула и Лабику, сохранивших верность соглашению с Римом.
Известие о насилии над колонистами потрясло римлян. Они немедленно облекли Камилла должностью диктатора, собрали новую армию, вызвали контингенты союзников и двинулись освобождать Сатрик. Видя многочисленность врагов, Камилл старался уклоняться от сражения, но его помощник пылал жаждой славы и дал врагу вовлечь себя в бой. Римляне едва не были разгромлены. В последний момент ситуацию спас Камилл, который повёл воинов в решительную атаку.
Хотя римляне одержали победу, воспользоваться её плодами им не довелось. В тот же день стало известно, что этруски захватили римскую колонию Сутрий. Камилл немедленно отправил бо́льшую часть своих сил на север, оставив Сатрик в руках противника. Чтобы компенсировать его утрату, римляне в 382 году до н.э. основали новую колонию в Сетии.
Римская кампания против вольсков и восставших союзников 383–381 годах до н.э.
Среди захваченных римлянами у Сатрика пленных было обнаружено множество тускуланцев. Так и не получив объяснений от властей Тускула, сенат решил примерно наказать их за измену. Обнаружив римскую армию, стоявшую у городских стен в боевой готовности, тускуланцы сдались без боя. Тускул был аннексирован, а его жители получили права римского гражданства вместе с обязанностями жить по Законам XII таблиц и служить в легионах. При этом они сохранили внутреннее самоуправление, а также собственную идентичность.
В 380 году до н.э. настал черёд пренестинцев. Тит Квинций Цинциннат, потомок знаменитого победителя эквов, одержал над ними победу в сражении на берегу печально знаменитой Аллии. Вслед за тем он захватил владения пренестинцев, занял восемь принадлежавших им городов, а также находившиеся с ними в союзе Велитры. Поражение полностью деморализовало пренестинцев, которые решили сдаться, хотя их мощная цитадель позволяла выдерживать осаду в течение длительного времени. Город был разграблен. Цинциннат вывез оттуда в Рим знаменитую статую Юпитера Императора и поставил её на Капитолии, снабдив золотым венком и соответствующей надписью.
Античная Пренесте, современная Палестрина. Город лежит на склонах холма, на вершине которого находится неприступная цитадель.
Война с вольсками За триумфом Цинцинната последовала катастрофа. В 379 году до н.э. вольски завлекли римскую армию в засаду, и римляне потерпели жестокое поражение. Остаткам армии удалось выбраться из ловушки только благодаря героизму рядовых солдат. Сразу после этого вольски вторглись на римскую территорию. Под впечатлением от их успехов пренестинцы, а также Велитры и Цирцеи решили вновь попытать счастья с оружием в руках. В 378 году до н.э. обе стороны ограничивались лишь набегами на земли друг друга.
Решающее столкновение произошло в следующем году у стен Сатрика. В армии вольсков главную роль играло ополчение Анция, а также многочисленные латинские контингенты. Римлянами командовали трибуны Публий Валерий Попликола и Луций Эмилий Мамерцин. Сражение продолжалось два дня и шло с переменным успехом. Его исход решила атака римской кавалерии. Разбитые наголову союзники сбежали в Сатрик. У римлян не было с собой осадной техники, поэтому они просто окружили город. Анциаты в ходе битвы понесли такие потери, что не хотели и думать о продолжении сопротивления. Когда латины поняли, что переубедить их не удастся, они сожгли Сатрик и ушли на север через Альбанские холмы. Ночью они напали на Тускул и ворвались в город через незапертые ворота. Граждане закрепились в цитадели. Днём, когда прибыла помощь из Рима, латины оказались заперты в городских стенах, как в ловушке. Римляне не были настроены брать пленных и перебили всех поголовно.
Изображающий воина терракотовый рельеф с метопы храма Матер Матуты из Сатрика, конец VI или начало V века до н.э. Вилла Джулия, Рим.
Как сражение при Сатрике сломило волю к сопротивлению анциатов, так резня в Тускуле шокировала латинян. Борьба повсеместно прекратилась, хотя до заключения мира было ещё далеко. В 372–367 годах до н.э. римляне осаждали Велитры, взятие которых стало одним из последних достижений Камилла. Два года спустя он умер от чумы.
В 366 году до н.э. от Рима неожиданно отложились герники, хотя из-за моровой болезни военных действий против них долго не предпринималось. В 362 году до н.э. герники подтвердили свою репутацию прекрасных воинов, заманив в засаду римскую армию. Консул Гней Генуций пал в бою, но его легат Гай Сульпиций Петик сплотил солдат и успешно оборонялся в лагере. Сенат назначил диктатором Аппия Клавдия Красса, который хоть и с трудом, но одержал над герниками победу в сражении и спас остатки войск.
В 361 году до н.э. избранный консулом Сульпиций Петик захватил крупный город Ферентин. Потерпев новые поражения в 360 и 358 годах до н.э., герники сдались. Римляне вернули им Ферентин, но в наказание за сопротивление отобрали часть владений, после чего приняли обратно в Латинский союз. Те же условия были предъявлены другим союзникам. Таким образом, одержав победу над недовольными, римляне закрепили за собой владение Помптинской областью.
Археологический парк Тускул на месте древнего города.
Тибуртинская война Одной из причин покорности союзников стало возобновление угрозы галльских вторжений. Галлы явились в Лаций по приглашению тибуртинцев, которым принадлежали вторые по размеру земельные владения и которые, подобно Пренесте, были полны решимости отстаивать свою свободу от римских посягательств. Тлеющий конфликт с Римом завершился разрывом в 361 году до н.э. Нанятые тибуртинцами галлы разбили лагерь всего в 4,5 км от Рима на Соляной дороге у моста через Аниен. Сенат назначил диктатором Тита Квинция Пина, который провёл в городе чрезвычайную мобилизацию и с набранными контингентами вышел им навстречу. До решающего сражения дело, впрочем, не дошло. Обе стороны вызывали друг друга на бой, а на мосту происходили поединки между лучшими воинами. Самым известным победителем с римской стороны был Тит Манлий, который сразил своего врага и снял с него золотое ожерелье, за что получил почётное прозвище Торкват.
В следующем году тибуртинцы опустошали территорию Лабика и Тускула, в то время как их галльские наёмники вновь попытались напасть на Рим. Диктатор Квинт Сервилий Агала нанёс им поражение в битве у Коллинских ворот, а на обратном пути в Тибур галлов дополнительно потрепала армия консула Марка Флавия Амбуста. В 359 году до н.э. тибуртинцы предприняли внезапную ночную атаку на Рим, однако снова были отброшены. Галлы продолжали опустошать римские владения.
Тит Манлий Торкват, срывающий ожерелье с поверженного им галла.
После завершения войны с герниками в 358 году до н.э. римляне впервые за долгий срок получили вспомогательные контингенты от других латинских союзников. Галльские наёмники тибуртинцев разбили свой лагерь на равнине у Педа, и здесь долго и без решающего успеха шло противостояние с войсками диктатора Сульпиция Петика. Наконец, римляне решились на бой и нанесли поражение галлам при помощи военной хитрости: бросив пилумы, первый ряд приседал, давая возможность сделать то же второму, затем третьему и так далее. После этого все воины разом с мечами в руках атаковали приведённого в расстройство противника.
В 357–355 годах до н.э. римляне перешли в наступление и принялись опустошать владения Тибура. Его решимость сражаться постепенно иссякала. В 354 году до н.э. тибуртинцы сложили оружие, согласившись на предъявленные им мягкие условия. В том же году римлянам окончательно покорился Пренесте. Таким образом, Риму в конечном итоге удалось замирить латинских союзников и добиться их номинальной поддержки в ходе войны против этрусков и новых столкновений с галлами в 350–349 годах до н.э.
Триумфальная сцена на рельефе этрусского погребального саркофага III века до н.э. Музей Гарначчи, Вольтерра.
Война с Анцием и Приверном Тем временем выросло новое поколение вольсков, не знавшее войны и мечтавшее о реванше. Уже в 356 году до н.э. молодёжь из Анция и Приверна нападала на недавно присоединённые римские территории в Помптинской области. В ответ консул Гай Марций Рутил предал грабежу владения привернатов, но вскоре был заключён мир. В 348 году до н.э. анциаты принялись восстанавливать разрушенный ранее Сатрик. Через два года они собрали армию и призвали латинов к восстанию против римской власти. Прежде чем союзники успели ответить на призыв, консул Марк Валерий Корвин нанёс вольскам поражение, захватил и разграбил Сатрик, после чего сравнял его с землёй. Захваченные здесь 4000 пленных прошли по улицам Рима во время триумфа, а затем были проданы в рабство.
В 341 году до н. э. консул Гай Плавций Венокс победил в сражении привернатов, совершавших набеги на владения Сетии и Норбы. Приверн после этого сдался, потерял бо́льшую часть своих земель и вынужден был на время принять в своих стенах римский гарнизон. Затем Плавций сразился у Сатрика с анциатами. Бой продолжался весь день, и даже к вечеру победителя не удалось определить. Ночью вольски отступили, что позволило Плавцию по возвращении в Рим отпраздновать триумф над ними.
Комплект защитных доспехов второй половины IV века до н.э. из Южной Италии. Бывшая коллекция Акселя Гуттманна.
В 345 году до н.э. на стороне вольсков в войну вступили аврунки, жившие в нижнем течении Лириса на границе Кампании. Против них отправился облечённый должностью диктатора Луций Фурий Камилл, сын спасителя Рима. В ходе решительного сражения ему удалось одержать победу над противником. Схватка была столь жаркой, что римский военачальник дал обет в случае победы построить храм Юноне Монете на Капитолии.
Присоединение Кампании В 343 году до н.э. в Рим прибыла делегация из Капуи, которая просила защиты от разорявших Кампанию грабительских набегов самнитов. К тому времени Рим был связан с Самнитской федераций дружественным договором, заключённым в 354 году до н.э. Принять Капую под свою защиту означало нарушить этот договор. С другой стороны, отцы-сенаторы не могли противиться искушению заполучить таким образом один из наиболее богатых регионов Италии. После долгих и ожесточённых споров сенат решил ответить согласием на просьбу капуанцев.
Узнав о договоре, самниты пришли в негодование и немедленно отправились грабить Кампанию. Консул Марк Валерий Корвин со своей армией двинулся на помощь капуанцам и разбил самнитов в сражении при горе Гауре близ Кум. Одновременно его коллега Авл Корнелий Косс одержал над ними победу у Свессулы. Поражения охладили воинственный пыл самнитов. Следующие два года военных действий не происходило, а в 341 году до н.э. римляне и самниты заключили мир. Самниты признавали Капую за римлянами, а те в ответ соглашались закрыть глаза на действия самнитов в отношении кампанских союзников сидицинов. Вероятно, последнее условие держалось в тайне.
Воины из Самния и Южной Италии IV–III веков до н.э.
В том же году самниты вторглись во владения сидицинов. Те прислали в римский сенат делегацию с просьбой о защите и предложением договора подобного тому, который связывал Рим с Капуей. Сенаторы, однако, ответили отказом. Сидицины стали молить о защите своих традиционных союзников кампанцев. Римский сенат принял делегацию, однако отказался рассматривать сложившуюся ситуацию в качестве casus belli и посоветовали кампанцам предоставить сидицинов их собственной участи. Кампанцы, пылая праведным гневом, отправили своих представителей к латинским союзникам, которые без долгих уговоров согласились предоставить покровительство им и сидицинам.
Союзная армия вторглась в Самний, предавая его земли грабежу. Самниты заявили протест и потребовали от сената положить конец самоуправству латинских союзников и кампанцев. Понимая, что на кону стоит престиж римской власти, сенат приказал союзникам немедленно прекратить войну с самнитами. В ответ кампанцы разорвали заключённый ранее договор, объединились с восставшими латинскими союзниками, вольсками, аврунками и сидицинами, после чего все вместе объявили Риму войну.
Городской магистрат на фреске из Капуи, IV–III векаа до н.э. Оригинал фрески считается утраченным.
Латинская война В 340 году до н.э. союзники собрали силы у Капуи в Кампании. Из латинов были представлены Лавиний, Сигния и Велитра, а также добровольцы из числа тускуланцев. Вольски прислали ополчения из Анция и Приверна. Здесь же были аврунки, кампанцы и сидицины. Римляне отправили против этих сил две консульские армии под командованием Публия Деция Муса и Тита Манлия Торквата. Избегая враждебных территорий, контролируемых противником, они избрали кружной маршрут через земли марсов и пелигнов. Римлян сопровождали предоставленные самнитами вспомогательные отряды.
Противники встретились на берегах реки Везерис у подножия горы Везувий. Некоторое время между ними происходили небольшие столкновения и мелкие стычки. Римское командование старалось держать войска в лагере и потому запрещало солдатам участвовать в поединках. Вопреки этому запрету сын консула Тита Манлия Торквата, носивший то же имя, принял вызов знаменитого тускуланского бойца Гемина Меция, умертвил своего противника и снял с него доспехи. Когда это стало известно римскому военачальнику, он за нарушение дисциплины приговорил своего сына к смерти. Этот эпизод, вошедший в историю как Манлиев правёж, стал у римлян нарицательным обозначением неумолимого правосудия.
А.-Р. Хоннет. Манлий Торкват приговаривает своего сына к смерти (1799). Национальная школа искусств, Париж.
Встретившиеся на поле битвы армии были вооружены похожим образом и использовали одну и ту же тактику. Когда началось сражение, союзникам удалось потеснить римлян на одном из флангов. Их победа была близка, и тогда командовавший здесь консул Деций Мус совершил обряд посвящения (devotio), принеся себя и вражеское войско в жертву подземным богам.
Исход сражения решил введённый Манлием в бой резерв из третьей боевой линии. Атака триариев, осуществлённая в хорошо рассчитанный момент, сокрушила оборону противника. Кампанцы, которым пришлось сражаться против самнитов, понесли самые тяжёлые потери. Латинам, хоть и сильно израненным, удалось отступить с поля боя в относительном порядке. Сперва они ушли в Минтурны, затем в Вескию, где получили подкрепление от вольсков, не принимавших участия в сражении. Манлий тотчас же последовал за противником и снова разгромил союзную армию у расположенного между Минтурнами и Синуэссой местечка под названием Трифана.
Осада города на рельефе этрусского погребального саркофага III–II веков до н.э. Музей Гарначчи, Вольтерра.
Итоги Союзники хоть и растеряли бо́льшую часть своей энергии, всё ещё не были окончательно уничтожены. Анциаты в 340 году до н.э. напали на Ардею и недавно основанную Остию. На севере центром союзников стал Пед, удобно расположенный между могущественными Тибуром и Пренесте. Здесь в 349 году до н.э. латины успешно отразили попытку наступления чрезвычайно самонадеянного консула Тиберия Эмилия Мамерцина. Другой консул, Квинт Публилий Филон, добился большего успеха, разгромив латинскую армию на Фенектанских равнинах. В 338 году до н.э. ополчения Велитр, Ланувия и Ариции соединились с анциатами у реки Астуры, немного южнее из Антиума, возможно, чтобы таким образом отвлечь римлян от северного фланга союзников. Консул Гай Мений предпринял неожиданное нападение на эти силы, увенчавшееся полным успехом. Разгром союзников довершил захват Анция.
В том же году Луций Фурий Камилл, внук знаменитого военачальника, окончательно разгромил тибуртинцев и захватил Пед. В течении последующих лет римляне провели ряд мелких операций по зачистке последних очагов сопротивления в Кампании, а также против сидицинов, аврунков и вольсков.
Римские владения по окончании II Латинской войны.
Итогом войны стала новая система отношений между Римом и латинскими союзниками. Те, кто сохранил верность договору, были вознаграждены. В наказание за сопротивление Рим отобрал часть земель у кампанцев и привернатов (будущие Фалернская и Уфентинская трибы), у вольсков (Помптинская и Попиллия трибы) и латинов из южной части Лация (будущие Мецийская и Скаптийская трибы). Ланувий, Ариция, Номент и Пед были аннексированы в состав римских владений, их жители получили полные гражданские права и внутреннее самоуправление. Гражданский статус Тускула был также восстановлен после подчинения города и казни зачинщиков мятежа. Велитры лишились укреплений, знать была изгнана, а принадлежавшие ей земли разделены среди римских колонистов. Ещё одна римская гражданская колония была выведена в Анций, жителям которого пришлось выдать военный флот. Бронзовые ростры с носов кораблей украсили ораторскую трибуну на Римском форуме. Позже колонии были основаны в Таррацине, Минтурнах и Синуэссе. Тибур и Пренесте потеряли часть своих земель, но сохранили статус независимых союзников.
Латинская война оказалась крупнейшим политическим кризисом с начала республиканского правления, по результатам которого Рим стал одним из сильнейших государств Италии.
Древние римляне не придавали похоронным обрядам и всему, связанному со смертью и загробным миром, такого большого значения, как их близкие соседи — этруски или, к примеру, древние египтяне. Однако и для римлян похороны были весьма важным событием. Как и многие народы древности, римляне верили, что мертвец, которого не похоронили должны образом, мог стать недобрым призраком.
Геракл с цербером в царстве Аида. Рисунок из римских катакомб, IV в. н.э.
В одной древнеримской поэме душа выброшенного на берег утопленника просит путника: «Не поскупись, моряк, на летучий песок; дай его хоть немного моим незахороненным костям». Здесь имеется в виду римский обычай: если кого-то нельзя было похоронить традиционным способом, то на останки трижды высыпали горсть земли или песка, устраивая таким образом похороны символические. Однако если покойный умирал в кругу родных и близких, то проводился полноценный погребальный обряд.
Погребение в этрусском склепе
Самый близкий родственник целовал покойного в уста. Ему закрывали глаза, и присутствующие трижды громко выкликали имя покойного, прощаясь с ним. Обмывание тоже совершали члены семьи, а вот дальше телом занимались профессионалы — либитинарии. Так называли представителей римского «похоронного бюро», располагавшегося в священной роще богини Либитины. Поскольку тело до погребения оставалось в доме несколько дней, его бальзамировали или хотя бы обильно смазывали ароматическими составами.
Похороны Цезаря. Современная реконструкция
Покойного обязательно обряжали в парадную тогу и надевали на него все заслуженные им награды и символы должностей, которые он занимал при жизни. Известный римский сатирик Ювенал среди преимуществ жизни в глубинке отдельно упоминает необходимость облачаться в тогу лишь на смертном одре. В столице, где гражданам часто приходилось бывать в государственных учреждениях и на официальных мероприятиях, тога являлась обязательным в таких случаях дресс-кодом.
Скульптура неизвестного в тоге. Рим, I в. до н.э.
В Древнем Риме родные покойного желали, чтобы его тело в могиле как можно дольше не разлагалось. Для этого применялись самые разные средства: соль, мёд, кедровое масло. Издавна у римлян существовал обычай торжественного сожжения тела умершего, но со временем от него отказались в пользу погребения. Древнеримские кладбища мало отличаются от современных, разве что вместо крестов — каменные надгробия.
Похороны в Древнем Риме. Современная иллюстрация
А вот древнеримская похоронная процессия показалась бы нам странной. Шествие сопровождали факельщики с зажжёнными еловыми ветками. В начале процессии шли музыканты — флейтисты, горнисты и трубачи. Возле тела следовали плакальщицы (нанятые профессионалки — либитинарии), а за ними — танцоры и мимы в костюмах сатиров. Главный мим надевал маску с лицом покойного и отпускал весёлые шуточки. Когда хоронили известного своей скупостью императора Веспасиана, архимим Фавор от его лица спросил присутствующих, во сколько эти похороны обошлись. Услышав сумму «10 миллионов сестерциев» он воскликнул: «Дайте мне сто тысяч и бросьте меня хоть в Тибр!»
Погребальный обряд в Древнем Риме. Иллюстрация XVIII века.
Издревле у римлян имелся обычай — бросать в погребальный костёр самые ценные предметы одежды покойного. В Законах Двенадцати Таблиц даже содержится специальный запрет сжигать во время похорон больше трёх туник. Обычай отправлять с покойным на тот свет ценные предметы и символы его прижизненного богатства сохранился и в последующие века. В римском захоронении, найденном в 1999 г. в Англии, возле местечка Спиталфилдс, возле женского скелета был найден драгоценный парфюмерный набор из чёрного янтаря и фигурного стеклянного литья.
Вскрытие свинцового гроба из римского некрополя в Спиталфилдс
А возле останков мужчины, найденных в Италии, в области Сан Пьетро ин Кариано, нашли жертвенную чашу, украшенную драгоценным камнем, и масляный светильник весьма искусной работы. Эти два захоронения необычны — покойные лежали не просто в земле или в деревянном ящике, а в свинцовых гробах. Такие древнеримские захоронения довольно редки, хоть и не уникальны, их находили в самых разных землях, некогда принадлежавших Римской империи.
Свинцовый гроб из римского захоронения V в. н.э. в г. Отен, Франция.
Эти гробы были весьма массивными, ведь свинец имеет очень высокую плотность. Гроб для взрослого человека мог весить почти в полтонны. Использование для погребения такого количества дорогого металла само по себе свидетельствовало о богатстве семьи покойного. Подобные гробы помещались под массивное мраморное надгробие, либо заделывались в фундамент строящегося здания. Историки считают, что таким способом древние римляне стремились обезопасить захоронение богача от грабителей могил. И в случае с найденными археологами свинцовыми гробами, эта задача оказалась выполненной.
Изображение крылатого вепря на древнегреческих монетах.
На сегодняшний день достаточно хорошо изучены имеющиеся на древнегреческих монетах изображения богов, различных олицетворяющих их животных или атрибутов. Ряд символов можно абсолютно точно сопоставить с определённым божеством: например, сова принадлежит культу богини Афины, павлин – Гере, орёл и молнии – Зевсу. Значительно сложнее вопрос о сопоставлении «крылатого вепря» (wingedboar) с конкретным божеством или определённым сюжетом античной мифологии.
Существование крылатых созданий в мифах народов мира не должно нас удивлять. По мнению известного древнегреческого философа Платона: «Крылу от природы свойственна способность подымать тяжёлое в высоту, туда, где обитает род богов» - пер. А.Н. Егунова (Phaidros, p. 246 d 4).
Когда в представлении людей существа, изначально не могущие летать, наделялись крыльями, это означало возможность для таких мифических персонажей приподняться над миром и получить тем самым дополнительную власть. Например, в шаманизме крылатый конь служил проводником душ в загробный мир, в Китае крылатые драконы символизировали небесные силы и олицетворяли пять стихий, а у ассирийцев крылатые пятиногие быки с человеческими лицами являлись хранителями-защитниками.
Одни из самых ранних изображений крылатых существ зафиксированы в материальных памятниках, которые были обнаружены на территории Древнего Двуречья и датируются серединой III тыс. до н.э. Крылатые создания возникли там как персонификации некоторых богов или природных сил и со временем распространились в другие близлежащие области материка. В XV в. до н.э. изображения коней с крыльями, грифонов, сфинксов и прочих летающих в изобилии наблюдаются на печатях или перстнях микенской культуры.
Хорошо известно существование крылатых существ и в мифологии Эллады, что нашло отражение в древнегреческом изобразительном искусстве.
К VII в. до н.э. в греческой вазописи изображения живых существ стали превалировать над орнаментом. Широкое распространение получила расписная керамика с рисунками крылатых львов, быков и других летающих мифических персонажей. В их числе были образ кабана с крыльями. Этот символ нашёл отражение на таких распространённых памятниках материальной культуры как монеты. Он встречается, в том числе, и на финикийских скарабеях, созданных в период Ахеменидской империи. Можно предположить, что сюжет с летающим кабаном попал в малоазийский регион одним из двух путей – сухопутным через Ассирию и Фригию, или морским – из Финикии. Не исключён и автохтонный вариант возникновения данного символа в Мизии.Существует оригинальная гипотеза о местном происхождении крылатого кабана, как мифологического персонажа, высказанная Аароном Атсмой (Aaron Atsma) в его Theoi Project.
Он утвержает, что Хрисаор, сын Медузы Горгоны, мог, помимо человеческого образа, изображаться в виде крылатого вепря. По мнению исследователя, крылья и кабаньи клыки Медузы могут служить дополнительными аргументами наличия связи Хрисаора с крылатым кабаном. Кроме того, А. Атсма подчеркивает, что братом-близнецом Хрисаора являлся знаменитый крылатый конь Пегас.
В качестве иллюстрации типической связи между Хрисаором и крылатым вепрем А. Атсма приводит фотографию аттического краснофигурного килика из Вульчи (Этрурия), созданного Кахрилионом и расписанного Эвфронием. На поверхности этого сосуда, датированного приблизительно 510-500 гг. до н.э. и хранящегося в настоящее время в Мюнхенском собрании древностей, изображён один из эпизодов десятого подвига Геракла. В частности, отражена битва Геракла с имевшим три туловища великаном Герионом – сыном Хрисаора, причём одно из тел великана уже убито стрелой в глаз.
По мнению А. Атсмы, крылатый вепрь на щите Гериона персонифицирует образ отца великана – Хрисаора. Но, на наш взгляд, это предположение едва ли может считаться хорошо обоснованным, поскольку при обращении к первоисточникам никаких упоминаний у античных авторов о том, что Хрисаор имел какое-либо отношение к крылатому кабану, нами не было обнаружено. Более того, всегда отмечалась антропоморфность облика Хрисаора,без указания на наличие у него крыльев (LycophronAlex., 840). В то же время, при описании его брата почти всегда внимание читателя обращается на тот факт, что Пегас был крылатым конём (Apollod. Libr., II, 42; Strab., VIII, 6, 21, 34-37).
После того как А. Атсма опубликовал свою гипотезу, мнение о том, что Хрисаор может быть отождествлён с крылатым вепрем, стало широко распространено. Однако мы считаем подобную точку зрения недостаточно аргументированной и полагаем, что крылатый кабан может быть соотнесён в греческой мифологии лишь с вепрем, опустошавшим округу Клазомен.
Нам известно только одно литературное свидетельство, позволяющее связать появление обсуждаемого монетного типа с конкретной топографической привязкой. Это сообщение античного автора Элиана: «Я слышал, что в Клазоменах был крылатый кабан, который опустошал территорию Клазомен. Артемон свидетельствует об этом в своих “Анналах Клазомен”. И поэтому существует место, именуемое и прославленное как “Место крылатого кабана”, и оно знаменито» (Deanim., XII, 38).
Однако анализ нумизматического материала с рассматриваемым сюжетом показывает, что его распространение в архаический период началось с Мизии. Необходимо заметить, что изображение крылатого кабана (хотя его нельзя отнести к широко распространённым типам изображений на древнегреческих монетах) фигурирует на значительном количестве сохранившихся монет архаического и раннеклассического периодов, употреблявшихся в некоторых полисах Малой Азии и на прилегающих островах. Немногим позже Кизика в Мизии, практически одновременно друг с другом, эмиссия монет с изображением крылатого вепря началась на Самосе, в ионийском городе Клазомены и эолийском полисе Митилена на Лесбосе. Вскоре к ним присоединились дорийский Иалисна Родосе и Ликия, а еще позже – Массалия, находившаяся на территории современной Франции. Однако, несмотря на существование общего сюжета на одной из сторон монет, другая их сторона в каждом полисе несла на себе оригинальное, свойственное конкретному региону, изображение.
Согласно сложившейся к настоящему времени датировке, первые греческие монеты с изображением крылатого вепря появились в Кизике, где они начали изготавливаться из электра около 550 г. и чеканились приблизительно до 475 г. до н.э. На их аверсе была помещена композиция из протомы крылатого кабана, смотрящего влево, и расположенного под ним тунца; на оборотной стороне – вдавленный квадрат из четырёх частей.
Существование одинакового изображения на лицевой стороне двух разных номиналов (статера и одной шестнадцатой его части) может свидетельствовать об определённой значимости этого сюжета для монетной чеканки данного полиса. Отметим, что на древнегреческих монетах, за единственным известным нам исключением, отмеченным далее особо, крылатый кабан передавался только своей передней половиной, поэтому далее мы будем иметь в виду именно такой вариант, не употребляя каждый раз слово «протома».
На Самосе с изображением крылатого кабана выпускались серебряные драхмы и триоболы. Драхмы чеканились по лидийско-милетскому (ок. 526-522 гг. до н.э., т.е. в самом конце правления знаменитого тирана Поликрата) и по самосскому (ок. 510-500 гг. до н.э.) стандартам, а триоболы – только по самосскому (ок. 510-439 гг. до н.э.). На реверсе всех этих монет помещалась голова льва в прямоугольной рамке, окаймлённой точками, во вдавленном квадрате. Но если на драхмах обеих весовых систем она передавалась в виде скальпа, то на триоболах – как повёрнутая в профиль и с открытой пастью.
Кроме того, известна крайне редкая серебряная монета, отчеканенная около 520 г. до н.э. и хранящаяся в настоящее время в оксфордской коллекции. Этот экземпляр из-за его массы в 2,69 грамма атрибутирован как половина сикля. На его реверсе изображены голова и шея быка вправо, имеющая пунктирное усечение, а поле монеты ограничено бордюром из точек между двойными линиями и помещено во вдавленный квадрат. Стиль обеих сторон монеты, бесспорно, самосский. Изображение крылатого вепря часто использовалось в чеканке Самоса и в более позднее время, тем более что наличие подобного рисунка на серии поздних монет с дифферентом «ΣΑ» позволяет однозначно связать их эмиссию с указанным полисом. Поэтому можно сказать, что рисунок крылатого кабана стал символом, регулярно встречавшимся на монетах Самоса.
По мнению П. Гарднера, указанный образ был взят самосцами из чеканки Клазомен. Однако необходимо подчеркнуть, что, согласно существующей на настоящее время классификации, монеты этого типа на Самосе появились немного раньше, чем в Клазоменах, поэтому такое заимствование выглядит маловероятным. На наш взгляд, более предпочтительно предположение Дж.П. Бэррона о тождественности крылатого кабана, изображённого на монетах Самоса, и знаменитого калидонского вепря, убившего Анкея, в образе которого слились тегейский и самосский герои.
На основании рассказа Элиана (Deanim., XII, 38), многие нумизматы полагают, что изображение крылатого вепря на монетах Самоса могло отражать союз между Самосом и Клазоменами. Возможность существования подобных альянсов в античности подтверждается сохранившимся соглашением о совместной чеканке Фокеи и Митилены монет из электра (IG, XII (2), № 1).
С другой стороны, хорошо известен класс электровых самосских гект архаического периода, отчеканенных по фокейскому стандарту (массой около 2,6 грамм), изображение на которых представляет собой комбинацию обычных монетных типов двух разных полисов. Таких «союзных» гект Дж. Брандис выделяет семь классов.
На наш взгляд, достаточно маловероятна столь частая смена Самосом союзников, и, следовательно, едва ли можно вести речь о «союзном» характере такой чеканки. П. Гарднер полагает, что самосцы просто заимствовали ряд монетных типов других полисов для чеканки своих мелких номиналов.
Начало чеканки на Лесбосе электровых гект (одной шестой статера) с крылатым вепрем на аверсе и головой рычащего льва в профиль на реверсе различные исследователи датируют от 550 до 450 гг. до н.э.[3] По мнению составлявшего семнадцатый том Каталога Британского музея (BMC) В. Роута, чеканка этого номинала осуществлялась ближе к концу указанного временного интервала, а именно в 480-440 гг. до н.э.[4] Напротив Ф. Боденштедт относит начало эмиссии гект в Митиленах, на острове Лесбос, приблизительно к 521 г. до н.э. (что чуть позже по времени, чем выпуск монет на Самосе) и считает, что она продолжалась примерно до 478 гг. до н.э.
В этом случае, изображение крылатого кабана на монетах, появившись в Кизике и несколько позже проникнув на Самос, далее могло распространиться в Митилену и, впоследствии, в Клазомены и Иалис. Мы считаем такой вариант развития событий достаточно убедительным. Если согласиться с мнением В. Роута, придерживавшегося более поздней датировки электровых гект, то после Самоса, где этот символ получил широкое распространение в монетной чеканке острова, ареал распространения сюжета стал расширяться в разные стороны (и на север и на юг), последовательно достигнув Клазомен, Иалиса и Митилен.
Следует упомянуть и о возможной эмиссии в Митиленах серебряных тригемиоболов с изображением фокейского шлема на реверсе, которые, предположительно, чеканились несколько позже гект. Достаточно распространено мнение, что в греческих полисах выпуск монет из серебра, как правило, не менее чем на полвека отставал от начала электровой чеканки. У нас нет достаточных оснований для опровержения этого мнения, к тому же мы полагаем, что потребность в более мелких номиналах возникла позже.
Очевидно, что именно вышеописанный рассказ Элиана послужил поводом для столь длительной и столь обильной по количеству типов и номиналов чеканки в Клазоменах монет с изображением крылатого вепря. С другой стороны, нельзя исключить возможность и обратного влияния, объясняя возникновение соответствующего рассказа у Элиана именно массовостью чеканки монет Клазомен с обсуждаемым рисунком.
Самые ранние монеты в Клазоменах чеканились в период ок. 520-480 гг. до н.э. из электра по финикийскому стандарту (статеры и гекты). Монеты V в. до н.э. из серебра представлены дидрахмами, драхмами и более мелкими номиналами (диоболами),гемиоболами и др.). Имеется три основных типа оборотной стороны этих серебряных монет Клазомен:
1) вдавленный квадрат из четырёх частей, в одном из сегментов которого может присутствовать дифферент «К»,
2) голова барана,
3) голова Медузы Горгоны.
Начавшаяся в том же V веке до н.э., эмиссия в Клазоменах серебряных монет по аттическому стандарту осуществлялась приблизительно до 387 г. до н.э.
Чеканка монет с означенным сюжетом продолжалась в этом полисе и позже, но уже в меди. Например, около 387-300 гг. до н.э. выпускались медные монеты массой примерно в 5 грамм. Известны более тяжелые (около 7 грамм) монеты, выпущенные после 300 г. до н. э., на аверсе которых был изображён крылатый кабан, а на реверсе – надпись по-гречески «Клазомены» и, иногда, кадуцей. Однако рисунок животного претерпел некоторые изменения: протома вепря стала изображаться без характерной гривы на голове и холке, а крылья получили другие очертания, видимо, свойственные художественной традиции того времени.
Рассматриваемый сюжет эксплуатировался в эмиссии полиса приблизительно полтысячелетия – в BMC приведено описание медной монеты Клазомен времени господства императорского Рима, о которой сообщается, что летящий вепрь изображен на ней целиком. Это, на наш взгляд, крайне редкий случай для монет, несущих на себе данный мифологический образ. Поскольку фотография упомянутой монеты в книге не была приведена, мы можем утверждать, что нам не известно ни одного изображения крылатого кабана на монетах целиком, а, напротив, этот символ приводится всегда лишь в виде протомы. П. Гарднер полагал, что округлые формы крылатого вепря, представленного в виде протомы, могли иметь солярное значение, и именно изображение протомы животного являлось эмблемой Аполлона, главного божества Клазомен.
Необходимо упомянуть и чеканку Оронтом, сатрапом Мизии (362-348 гг. до н.э.), серебряных тетроболов массой в 2,73 грамма. По мнению некоторых исследователей её могли проводить в Клазоменах. У этих монет известно два варианта аверса: либо обнажённый коленопреклонённый гоплит, держащий в левой руке щит, а в правой – копьё, Misiya либо голова самого властителя. На реверсе изображение крылатого вепря сопровождается надписью «ΟΡΟΝΤΑ». Кроме того, Оронтом выпускались также мелкие медные монеты массой приблизительно в 1 грамм, на аверсе которых была помещена голова сатрапа, а на реверсе – крылатый кабан с надписью «ΟΡΟΝΤΑ»
На одной медной монете вместо имени Оронта имеется надпись «ΚΙΣ» (начальные буквы названия полиса Кистена).
Чеканка в Иалисе – дорийском полисе на острове Родос, осуществлялась приблизительно с 500 по 408 гг. до н.э. по персидскому и, также как в Клазоменах, по финикийскому стандартам. В обоих случаях на аверсе изображена протома крылатого вепря, на реверсе – голова орла в окружённом точками вдавленном квадрате, в верхнем углу которого, над клювом орла, изображена растительная волюта. На реверсе статеров находится надпись «ІАΛΥΣΙΟΝ» (или её более редкий вариант «ІΕΛΥΣΙΟΝ»), иногда также продублированная и на аверсе. Финикийская стопа представлена серебряными статерами, диоболами, тригемиоболами и оболами; персидская – драхмами и триоболами. После 420 г. до н.э. на реверсе диоболов появляется голова Афины в коринфском шлеме.
Считаем нужным заметить, что ярко выраженную смысловую нагрузку поворот крылатого вепря вправо или влево, на наш взгляд, не несёт. Монеты, отчеканенные в Иалисе, являются тому подтверждением:на аверсе и реверсе некоторых из них изображения животных (крылатого кабана и орла) направлены в противоположные стороны, у других – навстречу друг другу, а у остальных – повёрнуты в одном направлении. Учитывая тот факт, что рисунки на перечисленных монетах исчерпывают все возможные варианты взаимного расположения существ, а сами экземпляры относятся к одному номиналу и одинаковому весовому стандарту, то можно утверждать об индифферентности выбора направления головы вепря.
Южная граница распространения монет с рассматриваемым мифическим существом достигает Ликии, где изображение кабана в различных вариантах (животное целиком, только его передняя часть, или даже две соединённые передние части, обращённые в разные стороны) было излюбленным монетным типом. Начало ликийской серебряной чеканки с изображением летящего вепря на аверсе относят к периоду ок. 500-460 гг. до н.э. В BMC она представлена двумя номиналами: статером с изображением вдавленного квадрата и тетроболом, у которого протома крылатого кабана влево с изогнутыми крыльями на аверсе сочетается с трискелесом влево в квадрате из линий внутри вдавленного квадрата на реверсе.
В базе данных Американского нумизматического общества (ANS) имеется упоминание о четырёх серебряных монетах с крылатым вепрем, отнесённых к ликийской чеканке, к сожалению, без указания их достоинства и времени эмиссии. Датировка приводится только для одного экземпляра из них (массой 0,75 грамма), на реверсе которого представлена архаическая голова Афины вправо в простом коринфском шлеме внутри вдавленного квадрата; его относят к периоду правления династа около 470-440 гг. до н.э. На остальных, не имеющих хронологической привязки экземплярах, помещены изображения головы Медузы Горгоны внутри инкуза (на монетах массой 1,34 грамма) или трискелеса внутри вдавленного квадрата (массой 2,35 и 1,03 грамма). Последняя монета отнесена экспертами общества к эмиссии династа Kuprlli.
Отметим также существование серебряный статер династа Патары ок. 430-400 гг. до н.э.). Аверс этой монеты несёт на себе изображение передней части крылатого вепря влево, расположенной на круглом щите, а ревес – трискелес, повёрнутый в ту же сторону.
Завершая обзор городов, использовавших в своей чеканке сюжет с описываемым мифическим существом, необходимо отметить серебряные гемиоболы, выпущенные на западе античной ойкумены (в Галлии), которые эксперты ANS относят к чеканке Массалии периода 490-460 гг. до н.э. На этих совсем небольших монетках (массой всего в 0,55-0,59 грамма) схематически представлена обращённая влево протома крылатого вепря. На оборотной стороне расположен классический инкуз.
Кроме того известно о существовании двух монет со спорной аттрибуцией. Одна из них была опубликована еще в конце XIXв. и представляет собой, по нашему мнению, серебряную тетрадрахму эвбейского стандарта.
На её аверсе находился рисунок льва, терзающего добычу, а сверху и снизу от него помещены изображения, которые С.Г. Робинсон (автор двадцать девятого тома ВМС, посвящённого Киренаике) трактует как лотосовидный бутон (внизу) и голова Горгоны (вверху). По его мнению, монета относится скорее к Фрако-Македонии, чем к Кирене. Рассматривая этот же тип монеты, Б.В. Хэд указывает вес описываемого экземпляра – 17,24 грамм и предполагает возможность его чеканки в Клазоменах. Оба автора датируют эту тетрадрахму периодом до греко-персидских войн (700-480 гг. до н.э.). Монета, отчеканенная теми же штемпелями, но массой 16,05 гр. отнесена экспертами ANS к чеканке неизвестного полиса в Малой Азии.
Сведения о второй монете - золотом статере - были размещёны на сайте Wildwinds. По описанию публикатора он относится к посмертной чеканке Филиппа II, осуществлённой в Теосеоколо 323/2-315 гг. до н.э. Но, на наш взгляд, в это время (уже даже после смерти его знаменитого сына) речь может идти лишь о подражании оригинальной монете македонского царя. На её аверсе изображена голова Аполлона в лавровом венке вправо, на реверсе – возница, направляющий бигу вправо, держащий в правой руке стрекало, а в левой – поводья; между передними и задними ногами лошадей на заднем плане (там, где обычно чеканился символ города эмиссии) видна протома крылатого кабана вправо. Ниже этой композиции расположена надпись «ΦΙΛΙΠΠΟΥ» и под ней наконечник копья вправо.
Возможно, что изображение крылатого вепря на этой монете объясняется тем, что она была отчеканена в Теосе – ионийском городе на побережье Малой Азии, т.е. в том регионе, где данный сюжет был достаточно широко распространён.Если нанести места эмиссий монет с изображением крылатого кабана на карту, учитывая приблизительное время начала их чеканки в полисах, можно прийти к выводу о связи распространения указанного сюжета с морской торговлей .
Жители Малой Азии, продавая свои товары, получали в качестве оплаты монеты из драгоценных металлов, выпущенные в сопредельных регионах. При этом на импортируемых монетах иногда присутствовали рисунки различных фантастических крылатых существ. На наш взгляд, монете, отчеканенной по общему весовому стандарту, со стилистически близкими изображениями, было гораздо легче участвовать в денежном обращении разных полисов, нежели чем имеющей значительные отличия по обоим указанным признакам. Личное общение с торговцами также могло привести к определённому знакомству жителей с мифологией выходцев из других городов, последующей её трансформацией и синтезом с местными верованиями и, как следствие, найти отражение в символике на выпускаемых монетах.
Начавшись в Кизике в середине VI в. до н.э., чеканка электровых монет с протомой крылатого вепря быстро получает продолжение в эмиссиях островов Самоса и Лесбоса, почти сразу же возникает в Клазоменах на материке. Через полвека граница распространения рассматриваемого монетного типа расширяется на юг и достигает Родоса, а впоследствии – и Ликии. На западе, в Галлии, монеты с рассматриваемым животным появляются ещё через несколько десятилетий. Если в большинстве из перечисленных древнегреческих городов этот тип изображений просуществовал весьма недолго – от одного-двух десятилетий до века, то в Клазоменах (возможно, из-за существования связи с рассказом о крылатом вепре, опустошавшем округу этого полиса) чеканка монет с указанным сюжетом продолжалась приблизительно полтысячелетия и прекратилась лишь после определённой унификации, проводимой завоевавшей Грецию Римской империей.
Вопрос об источнике появления в искусстве Древней Греции сюжета с крылатым кабаном можно считать достаточно дискуссионным и требующим аргументированного подтверждения аналогиями из глиптики и других форм пластических искусств (керамики, скульптуры) или живописи не только островной или малоазийской Греции, но и более удалённых от моря областей Передней Азии.
Мы придерживаемся гипотезы о заимствовании данного изображения с Ближнего Востока, где оно могло обозначать солярный символ, например, в Иране кабан был символом солнца. Несмотря на то, что дискуссия о персонификации «крылатого вепря» на древнегреческих монетах не завершена, существование значительного числа сохранившихся памятников нумизматики с указанным рисунком свидетельствует о большом значении этого монетного типа для жителей малоазийского региона.
Иштар именовалась «госпожой неба и земли», «госпожой небесного света», «госпожой стран», «госпожой воинств» и др.
Генеалогия Иштар и её место в пантеоне связаны со многими богами. Культ её, возможно, восходит к культу Ишхары, более древней богини с аналогичными функциями, чьё имя имеет ещё дошумерское происхождение.
Кроме того, со времени III династии Ура (кон. 3-го тыс. до н. э.) известен культ аккадской богини Нанайи, которая по своим функциям близка Иштар и, может быть, является её ипостасью, продолжавшей свою жизнь в ахеменидское и эллинистич. время и пользовавшейся признанием не только в Месопотамии, но также в Сирии и Иране. В регионе восточно-средиземноморского побережья почиталась под именем Астарты. Образ Иштар оказал влияние на культы плодородия у хурритов, хеттов и др.
Ворота богини Иштар. VII век до нашей эры. Ирак
Ворота Иштар, Пергамский музей, Берлин
Иштар также стала почитаться в Египте со времени Нового царства, в Мемфисе ей было построено святилище. В самой же Месопотамии центром культа Инанны-Иштар был г. Урук, где обряды и празднества в честь богини носили оргиастический характер. Храмы Иштар находились и во многих др. городах Месопотамии: Уре, Исине, Аккаде, Мари, Ниппуре, Нузи, Ниневии, Арбеле, Ашшуре.
В храмах для служения и празднеств в её честь содержались жрицы, блудницы, евнухи, а также певицы, танцовщицы и музыкантши. Символ Иштар – восьмиконечная звезда или многолепестковая розетка. Её священные животные – пантера и лев, она нередко изображалась стоящей на спинах этих животных. Скульптуры и рельефы представляют Иштар по-разному: крылатой, иногда четырёхкрылой, обнажённой с подчёркнутыми половыми признаками, в длинном одеянии, но с обнажённой грудью, с сосудом с льющейся водой, с атрибутами воительницы, ведущей на верёвке пленных, и др.
Иштар, окружённая облаком голубей, предстаёт перед молодым садовником Саргоном. Иллюстрация новоассирийской легенды, 1913 год
Иштар стала одним из центральных образов мифоэпич. творчества народов Месопотамии, формирование которого началось в Шумере, в связи с чем б. ч. мифов посвящена Инанне. Особенно обширен цикл мифов об Инанне и её супруге Думузи, ставший основой для ритуала «священного бракосочетания».
В шумерских и аккадских вариантах получил развитие миф о Гильгамеше и небесном быке: в отместку герою, отвергшему любовь Иштар, богиня насылает на Урук чудовищного быка, которого тот всё же побеждает.
В шумерских и аккадских вариантах сохранился самый популярный миф о нисхождении Иштар в преисподнюю. Причём в шумерском варианте Инанна спускается в загробный мир из желания оспорить и обрести власть у своей сестры, царицы этого мира, но, будучи побеждена ею, право вернуться на землю обретает ценой «замены» себя своим супругом Думузи, который отныне полгода должен проводить в царстве мёртвых, а др. полгода – на земле. В аккадской версии мифа Иштар спускается в загробный мир для спасения безвременно погибшего супруга и после мучительных испытаний добивается его возвращения через каждые полгода на землю. Именно этот миф лёг в основу представлений о смене времён года, об умирающем и воскресающем боге.
Иштар и Думузи (Таммуз)
Позаимствовав у шумеров миф о нисхождении богини любви Инанны в мрачное подземное царство, вавилоняне слегка изменили его. Инанна получила у них имя Иштар, а её несчастный супруг иногда по-старому назывался Думузи, а иногда – Таммузом, по вавилоно-аккадскому произношению.
Юный бог Думузи (Таммуз) был любимым братом прекрасной богини любви Иштар. Она воспылала к нему пылкой страстью и стала его супругой. Но недолго продолжалась их счастливая брачная жизнь. В жаркий летний день, в самом конце месяца симан (май-июнь), в часы летнего солнцестояния отправился Думузи в степь на охоту. Внезапно налетел буйный вихрь, и Думузи пал на землю подобно надломленному тростнику.
Опечалилась прекрасная Иштар, узнав о гибели своего брата и супруга, и решила отправиться в подземный мир, в страну без возврата, в мрачное жилище зловещей богини мёртвых Эрешкигаль и супруга ее Нергала, не ведающих ни сострадания, ни справедливости. Быть может, думала она, удастся вывести из этой страны погибшего юного бога.
И вот она направила свои стопы к массивным воротам, ведущим в преисподнюю. Могучей дланью застучала она в медные створы, преграждавшие ей путь, жалобно зазвенели тяжелые засовы, и с потемневших замков посыпалась пыль.
«Эй страж! – закричала она. – Открой мне немедленно ворота и впусти меня в подземный мир. Если ты будешь медлить, то я сломаю дверные створы, сокрушу косяки, собью замки с петель и выпущу на землю всех узников вашего царства, и на свете станет больше мертвецов, чем живых!»
«Погоди, о владычица! – испуганно воскликнул страж. – Я пойду и доложу о тебе моей госпоже Эрешкигаль!»
Узнав о приходе Иштар, царица подземного мира пришла в ярость. Ее лицо потемнело от злости, губы почернели от ненависти и скрежеща зубами, молвила она стражу: «Впусти богиню, но поступи с нею по нашим законам!»
Вернулся страж к входу в преисподнюю и распахнул створы первых ворот. Едва Иштар вступил в них, он сорвал золотую тиару с ее головы. Открыл он перед ней вторые ворота «и, пока она проходила через них, снял драгоценные подвески с ее ушей. В третьих воротах отнял у нее ожерелье из сверкающих камней, украшающее ее стройную шею, в четвертых воротах – круглые щитки с ее грудей, а в пятых воротах развязал волшебный разноцветный пояс, стягивающий ее стан, в шестых же воротах стащил с ее нежных рук и изящных ног золотые браслеты.
Наконец, когда богиня подошла к седьмым и последним воротам подземного мира, наглый страж сорвал поясок стыда, опоясывавший ее чресла, и нагая богиня очутилась в вечном мраке преисподней. Ощупью пробиралась она по бесчисленным путям и переходам. Вокруг летали мириады душ умерших, покрытые перьями, подобно птицам. Тяжело жилось им в беспросветной темноте, где они теснились в пыли, забыв о дневном свете, и питались прахом и глиной.
С трудом добралась Иштар до престола царицы подземного мира Эрешкигаль. Обе богини обрушились друг на друга с бранью и язвительными насмешками. Призвала Эрешкигаль своего верного слугу, бога чумы Намтара, и он наслал на Иштар шестьдесят страшных болезней, поразивших ее сердце и ее печень, ее руки и ноги, ее глаза и ее уши.
С уходом богини Иштар, вселяющей в сердца страсть и возбуждающей у всех живых существ желание любить, замерла на земле жизнь, и мертвящее равнодушие охватило все живое. Бык перестал подходить к корове, осел не покрывал ослицы, юные супруги расходились вечером по разным комнатам. Женщины не испытывали родовых мук, и не было слышно крика младенцев.
Испугались боги безмолвия, охватившего землю. Они стали опасаться, что исчезнут вскоре все животные и птицы и вымрет человеческий род. И вот обратились боги за советом к мудрейшему в своей семье, властителю бездны Эа (у шумеров – Энки). И слепил он из глины евнуха Аспамира и послал его вестником в подземный мир.
Бесстрастным голосом передал вестник великих богов требование об освобождении Иштар. Не испытывая ни гнева, ни испуга, смотрел он на страшную царицу подземного мира и спокойно повторял слово в слово то, что ему было сказано.
Эрешкигаль пылала неукротимой яростью, она била себя кулаками по бедрам и гневно кусала пальцы. Ужасными проклятьями осыпала она ни в чем не повинного вестника богов, желая ему всю жизнь валяться в грязных канавах, пить сточные воды и изнывать от голода. Но как ни ярилась злобная Эрешкигаль, не решилась она спорить с небесными богами и выполнила их волю.
Радостно прошла Иштар через все семь ворот, и унылый страж возвращал ей со вздохом все одежды и украшения, которые он отнял у нее. Жестокие боли и сердечное уныние, терзавшие богиню в подземном мире, исчезли без следа. В своих руках держала она сосуд с живой водой. Она возлила воду жизни на труп юного Думузи (Таммуза) и набросила на него белоснежное одеяние. И поднялся ее прекрасный брат и супруг с ложа смерти, и вся земля возликовала. Всех животных, птиц и людей вновь охватила страсть. Это случилось в месяце нисан (март-апрель), в день весеннего равноденствия.
"У матери богов Странен и диковат был храм Великой, или Превышней, Богини, Ашторет, Владычицы Нижней Бездны, Женственной Триады: Аны, Белиты и Давкипь, Царицы Земли и Плодородия, Кибелы и Реи Всеуносящей, Матери богов, Властительницы Ночей. Вовсе не Афродиты, как ошибочно назвал его Александр, а за ним и Птолемей.
На опушке рощи громадных сосен двойные стены с кубическими башнями очерчивали квадрат обширного двора с рядами низких раскидистых деревьев, неизвестной Таис породы. К ее изумлению, между деревьями ходили и лежали огромные пятнистые быки, лошади и львы, а на стенах восседали черные орлы. Стража в позолоченной броне с копьями длиной в десять локтей пропустила только Таис и За-Ашт, оставив в междустенье всю охрану гетеры. Прядая ушами, кони чуяли присутствие хищников, в то время как их собратья во дворе храма не обращали на львов никакого внимания. Даже сюда достигал аромат аравийских благовоний, струившихся из раскрытых дверей храма, стоявшего на платформе неотесанных камней. Таис поспешила дойти до лестницы, но странная компания зверей не удостоила женщин и провожатых даже взглядами.
Столбы черного гранита по сотне локтей вышины, по преданию воздвигнутые якобы Дионисом, охраняли вход в южную часть двора с широко раскинувшимися крыльями храма из крупных зеленых кирпичей. На крышах боковых пристроек росли сливы и персидские яблоки. С платформы белокаменная лестница вела к главному входу над широким кубическим выступом, облицованным блестевшей на солнце глазурованной темно-красной керамикой. Вход разделялся двумя колоннами на три проема в широкой раме из массивных глыб черного камня, по сторонам которой по семь квадратных колонн поддерживали плоскую крышу с садом и прогулочной площадкой. Центр крыши увенчивала прямоугольная надстройка без окон и дверей..." И.А.Ефремов, "Таис Афинская"
И.А.Ефремов в "Таис Афинской" описывает храм Богини-Матери, который посещала знаменитая гетера. Храмы в древности - это дома богов и богинь, где им служили, заботились о них. В описании есть упоминание также о небольшом храме Иштар/Лилит там же неподалеку.
Из содержания понятно, что храм Богини-Матери находился в 15 парсангах (1 парсанг = 5525 м) от бухты Исса, где состоялась битва Александра Македонского и Дария. Персы были побеждены и Македонский основал там город Александрию в IV в. То есть от храма до Иссы - 15х5525 = приблизительно 85 км. Сейчас город, на пляже рядом с которым состоялась битва, называется Искандерун, это порт на побережье залива Искандерун Средиземного моря. Находится на границе Малой Азии и Азии, современных Турции и Сирии. Раньше страна называлась Киликией, а часть Средиземного моря между ней и Кипром называлась Киликийским морем. События, связанные с храмом Кибелы-Астарты происходили в романе позже этой битвы.
Богиню Ефремов описывает так: "Знающие люди возвестили, что армия пришла в страну, где властвует Владычица Зверей. Всех - небесных, земных и подземных, та, которую зовут Ашторет, Кибелой или Реей. а эллины считают ее Артемис или Гекатой. Если она появится вехом на льве - то всем не миновать гибели". Богиня-Мать у Ефремова собирательный образ, по-научному синкретический, но отсылки вполне конкретные.
Итак, вопрос: где находился храм?
Пруд священных рыб Атаргатис в г.Урфа, официально - Шанлиурфа (современная Турция), в древности Эдесса.
Интересно, что рядом находятся неолитические поселения Гёбекли Тепе и Гюркютепе, согласно еврейской и мусульманской традициям здесь находился древний Ур Касдим, родной город Авраама.
В Предисловии к роману И.А.Ефремов сам указал ссылки на источники - Плутарх, Диодор Сицилийский, Арриан, учитывал также труды Павсания и Лукиана Самосатского. В основном, автор опирался на "Сравнительные жизнеописания" Плутарха (сюжет), из трудов Диодора взята фактическая информация и детали.
Атаргатис, на льве, со скипетром и короной, Иераполис Сирийский, 244-249 гг
Храм находился в городе Гиераполе или Иераполе Сирийском, на месте современного сирийского города Манбидж, в 30 км к западу от реки Ефрат, 74 км от Халеба, где находится ближайший аэропорт и в 362 км от столицы - Дамаска. К сожалению, этот город в последние годы часто становился ареной военных действий.
В Турции тоже был греческий город Иераполис, и там тоже был храм Кибелы. Развалины города можно посетить, это рядом с Памук-Кале. Гугл-карты показывают от Искандеруна до Манбиджа 160 км по прямой и это больше похоже на ориентиры И.А.Ефремова - до Памук-Кале больше 800 км. Сейчас многие считают, что описанный храм находится именно там. На самом деле это Иераполь Фригийский, а храм, описанный в романе, находился в Иераполе Сирийском.
Еще один географический ориентир у Ефремова - храм находился на расстояние 100 парсангов от места, где армия Алексндра окончательно разбила персов - при Гавгамелах в 75 км от современного города Эрбиль (Ардены) в Иракском Курдистане. Точное место битвы не установлено. И такое же расстояние до Вавилона. От Эрбиля до Искандеруна 700 км по прямой, минус 75, минус 85 как раз остается приблизительно 100 парсангов.
Корона в виде городских и стен характерна для изображения Кибелы и Атаргатис, что подчеркивает, что богиня является покровительницей города.
Впервые город упоминался у греков как Бамбик. Плиний в "Естественной истории" сообщает его сирийское название Мабок и упоминает как центр культа богини Атаргатис. Атаргатис, Атаргатида или Деркето - греческое искажение арамейского имени Астарты - Атаргата или Тарата. Деркето - это вообще-то рыба или божество с нижней частью тела рыбы. Лукиан описываеn ее храм в Гелеополе в "Сирийской богине".
Почиталась в Северной Сирии, у ханаанеев, финикян, филистимлян как божество плодородной влаги. Крупный центр этой богини был в Аскалоне, нынешнем Ашкелоне. Культ Атаргатис совмещал в себе культ Кибелы и богини-рыбы Деркето. Во всяком случае, есть упоминание о священных озерах при храмах Атаргатис, где разводили рыбу. Может быть по этой причине в нем и нельзя было не толькр купаться (об этом есть в романе), но и дотрагиваться до рыб. Существовал также запрет на использование рыбы в еду.
Культ Атаргатис описал Лукиан из Самосата, он же описал священное озеро. Вотивными фигурками служили изображения маленьких мужских фигур из дерева и бронзы. Один раз в году торжественно поднимались и украшались перед храмом обелиски. В одно из помещений могли входить только жрецы. На большом бронзовом алтаре стояли статуи. На переднем дворе жили многочисленные священные животные и птицы (кроме свиней), используемые для жертвоприошений.
В храме служили коло 300 жрецов-евнухов и множество служителей. Центром празднеств служило священное озеро с украшенным алтарем. Существовал сложный ритуал на въезде в город и при первом посещении святыни. Ни храм, ни даже руины его не сохранились - но можно увидеть озеро со ступенчатыми причалами и лестницами.
Храмов, посвященных самой Кибеле было немало. Геродот упоминает ее храм в Сардах. Страбон упоминает огромный храм Кибелы в Пессинуте (Пессенунте), в нем хранился священный черный камень и т.д. История культа Кибелы известна и описана в древних источниках.
Реконструкция святилища в Чатал-Хююке в Музее Анатолийских цивилизаций в Анкаре (Турция). Чатал-Хююк - крупное неолитическое поселение, раскопанное ахеологами в провинции Конья, Южная Анатолия. Поселение существовало в 7400 - 5600 гг до н.э.
Статуэтка Богини-матери из Чатал-Хююка, которая считается прямой предшественницей Кибелы
Зеркала из обсидиана из Чатал-Хююка, описанные в книге Ефремова
В 2007 г. в Болгарии в г.Балчик состоялась сенсационная находка - во время строительных работ был обнаружен храм Кибелы, датируемый 280-260 гг до н.э., который оказался лучшим по степени сохранности в мире. Действовал до V в., погребен под завалами земли и камней в результате стихмйного бедствия - цунами, землятресения или оползня. В храме сохранилось много скульптур, в том числе статуя Кибеллы, держащей на руках львенка.
Кибела - изначально богиня древних фригийцев (Малая Азия), государство их существовало в XIII - X вв до н.э. Обычно Кибелу сопровождали львы, леопарды и пантеры, во фригийском периоде - хищные птицы и маленькие кувшины. В греческой мифологии она отождествляется с Реей, матерью Зевса. В Риме культ Кибеллы был введен в 204 г до н.э., согласно предсказанию, эта богиня должна была помочь Риму победить в войне с Карфагеном)
Реконструкция храма в Балчике
Атаргатис, 100 г н.э., набатейский храм, Археологический музей Иордании
Иногда изображается с дельфином, это скорее богиня Флоры, чем Фауны, так что нам не совсем подходит. Но количеству и разнообразию богинь, близких по сути, можно только удивляться.
Атаргатис-рыба - Деркето держит в руках яйцо, окружена ячменными стеблями
Жрец Кибелы, мраморный бюст, III в н.э. Капитолийский музей
Жрец Великой Матери Кибелы, 2 в н.э. Погребальный рельеф из Лавиниума, Рим, Капитолийский музей.
Жрец-галл, III век, Капитолийский музей. Жрецы-галлы служили в храмах Кибелы.
Жрецы носили женскую одежду и на груди носили статуэтки с изображением Адониса-Аттиса, по одним источникам сына, по другим возлюбленного богини. Это умирающий и воскресающий бог.
Праздники Кибелы носили оргиастический характер, но при этом служение было аскетичным. Есть теория, что христианский целибат уходит корнями в отказ от половой функции жрецов Кибелы. В дни весеннего равноденствия праздновалось возрождение Аттиса. Эта тема у Ефремова не рассматривается, присутствует лишь отголосок жестокого отношения к мужчинам, но она в жанр романа не вписывается)
Кора (др.-греч. κόρη — «девушка») — наименование типа древнегреческой скульптуры архаического периода.
Кора — это изображение женщины (всегда молодой), в статичной позе, одетой в традиционную греческую одежду, с архаической улыбкой на устах.
Коры практически всегда изображались стоящими во весь рост, с одной ногой слегка выдвинутой вперед (с сомкнутыми ногами — редко), и с одной рукой, придерживающей одежды таким образом, чтобы не наступить на них в движении. Свободная рука часто держала приношение тому богу или богине, которому они были посвящены. Одеяния кор составляли как и ионический хитон, так и более плотный пеплос. Иногда пеплос надевался поверх хитона. Скульпторы находили большое наслаждение, создавая складками тканей ритмические мотивы, показывая, как они драпируются на полностью скрытом человеческим теле, а также создавая орнаментальную канву одежды, которая либо высекалась в мраморе, либо расписывалась поверх него красками.
Большинство кор выполнены в человеческий рост, или немногим меньше его. Тип статуи развивался исходя из тех же технических методов и пропорций, что и . Правда, в случае кор человеческая анатомия скрыта под драпировками и не так важна. Зато взамен этого линии тканей, окутывая гладкие формы, свободно текут, создавая безмятежное, практически гипнотическое настроение, которое вдобавок дополняется мирным выражением лица и статичной позой.
Как правило, корпус выполнялся из одного куска камня, а руки приставлялись отдельно. Эти скульптуры в древности были полностью окрашены — полихромными. Цвет подчеркивал жизнеподобие изображения — красками выделялись различные поверхности (волосы, кожа, глаза, ткань); а также служил декоративным целям, как например в случае орнамента на текстиле. Пигмент наносился на поверхность камня с помощью энкаустики: окрашивающие гранулы смешивались с воском (служившим связующим), и получившаяся смесь в горячем виде наносилась на камень. Когда воск, покрывающий поверхность, остывал, он запечатывал таким образом все поры минерала и в некоторой степени защищал его от разрушения.
Таким образом, на выбор породы камня для изготовления не влиял его натуральный цвет или прозрачность — они не были важны. На первый план выходили такие качества как долговечность и легкость в обработке. В ранний период развития на изготовление кор шел известняк, камень относительно мягкий и пористый. Он хорошо сохраняет краску на поверхности, но при долгом нахождении под открытым небом начинает разрушаться.
Вдобавок, так как статуи не вырезались из монолита, а собирались из отдельных деталей, некоторые известняковые элементы могли теряться еще даже при жизни посвятившего статую. Поэтому нет ничего странного в том, что вскоре скульпторы предпочли известняку мрамор, который труднее обрабатывается, зато дольше сохраняется.
В отличие от своих аналогов противоположного пола — , обнаженными коры никогда не изображались. Они отличались хорошо проработанными прическами и одеждой. По этой причине, если эволюция куросов рассматривается с точки зрения анализа изменения трактовки человеческой анатомии, анализ развития типа кор идет по пути рассмотрения изменяющегося языка одеяний и складок вместе с выражением лица, мимикой.
Мимика в течение веков модифицировалась от наивного и беззаботного выражения лица начала VII века до н. э. до более строгого, пристального взгляда, присущего поздней архаическому и раннему классическому периодам. Сложные одеяния, принадлежностью которых был короткий косой хитончик, наброшенный на грудь, скрывают пластику тела, но уже в 30-х годы VI века до н. э. у кор появились строгие дорийские уборы — пеплосы, которые станут основным одеянием классического периода. Формы тела становятся более крепкими, реальными, а к началу грекоперсидских войн улыбка сбегает с архаических лиц.
Коры создавались и с вотивными, и с мемориальными целями: богатые донаторы посвящали их как подарок божествам, значительно реже — чтобы отмечать надгробие членов семьи. Во многих случаях на базах статуй (иногда на их одеждах) высекалась короткая надпись, озвучивающая предназначение статуи, имена патрона и скульптора. Согласно большинству современных интерпретаций археологических свидетельств, коры никогда не являлись изображением какого-либо божества.
Самый крупный набор кор был найден на афинском Акрополе, они относятся к началу VI века до н. э. По сути, всю историю развития этого типа легко можно проследить по этой коллекции (Новый музей Акрополя), которая практически монополизирует эту тему благодаря большому количеству скульптур и их стилистическому разнообразию. Коры из Акрополя различаются по порядковым номерам, либо по каким-то особенным прозвищам. Большинство этих скульптур были повреждены в течение греко-персидских войн, и горожане не ремонтировали их, а просто погребли в землю, где они и были обнаружены в 1885—1890 годах.
Превращение Афинского морского союза в 470–450-х годах до н.э. в империалистическую державу было связано со сменой приоритетов во внешней политике Афин. Заключение мира с Персией в 449 году до н.э. означало переориентацию на борьбу со Спартой и достижение гегемонии в Греции. Первое столкновение в 460–446 годах до н.э. не выявило победителя. С другой стороны, заключённый в 446 году до н.э. 30-летний мир был более выгоден Афинам, поскольку позволял им далее усиливать эксплуатацию союзников и расширять границы союза. Перед Спартой встала необходимость или вновь воевать с Афинами за доминирование в Греции, или в скором времени капитулировать без боя.
Обстановка в Афинском морском союзе На пике могущества Афинский морской союз насчитывал 208 как добровольных, так и вынужденных членов. Преимущественно это были островные государства Эгеиды, малоазийского побережья, Геллеспонта и Фракии. Бо́льшую часть союзнического флота и армии снаряжали Афины и несколько самых мощных в военном отношении государств: Самос, Хиос и Лесбос. Остальные союзники были обязаны платить ежегодную дань (форос) в общую казну. Сумма этих поступлений первоначально составляла 460 талантов в год, затем увеличилась до 600 талантов и наконец достигла 1460 талантов. После 454 года до н.э. союзная казна хранилась в Афинах под контролем местных должностных лиц. 1/60 от ежегодных поступлений передавалась в казну богини Афины.
Афинский морской союз на пике своего могущества
Со временем афиняне всё более свободно распоряжались этими средствами и даже использовали деньги из союзнической казны для финансирования собственных проектов, в том числе для монументального строительства и украшения города. Возражения союзников они игнорировали, а неаккуратных плательщиков принуждали силой. Недовольство союзников этими порядками постепенно росло, что приводило к задержке выплат и даже попыткам выхода из союза.
Афиняне жёстко пресекали всякие проявления недовольства. В 475 году до н.э. они подавили восстание на Наксосе, а через 12 лет силой вернули в союз попытавшийся было отложиться Фасос. Военные неудачи афинян в ходе Египетской экспедиции 459–454 годов до н.э. и начавшейся в 460 году до н.э. войны со Спартой привели к новой череде мятежей. В 453 году до н.э. восстание вспыхнуло в Милете и Эрифрах, в 449 году до н.э. — в Колофоне, в 446 году до н.э. — на Эвбее. Заключив в 446 году до н.э. 30-летний мир со Спартой, афиняне подавили эти восстания одно за другим. В наказание за сопротивление они разрушали укрепления отпавших городов и отбирали у них часть владений. Сюда в качестве военных гарнизонов выводились афинские колонии клерухов. В 450 году до н.э. клерухии были выведены на Андрос, Скирос, Имброс, Лемнос и Наксос, в 448 году до н.э. — на Херсонес Фракийский, в 446 году до н.э. — в Гестиэю и Халкиду на Эвбее. Афиняне всё чаще вмешивались и во внутренние дела союзных городов, навязывая дружественные им демократические режимы, принуждая союзников торговать в Пирее и пользоваться афинской монетой, вызывая их судиться в Афины по наиболее важным делам и т.д.
Внешние интересы В эпоху Перикла афинская внешняя политика была направлена на дальнейшее расширение границ союза и укрепление господства над союзниками. В 441 году до н.э. афиняне низложили правящую олигархию на Самосе. Едва афинский флот отплыл, как самосцы подняли новое восстание, получив при этом помощь от Персии. Одновременно с ними поднялся Византий. Восставшие обратились за помощью к Спарте, но её власти предпочли сохранить верность мирному соглашению. Афиняне под командованием Перикла разбили самосский флот из 70 кораблей, высадились на острове и начали осаду города. Несмотря на мужество и храбрость восставших, весной 439 года до н.э., после 9-месячной осады, им пришлось сдаться. После этого капитулировали византийцы, вынужденные вновь платить возложенную на них дань.
Между 439 и 436 годами до н.э. Перикл предпринял морскую экспедицию в Чёрное море, в ходе которой заключил союзный договор с правителем Боспора и усилил афинское влияние в области проливов. Во Фракии афиняне вступили в союз с правителем одрисов Ситалком. В 436 году до н.э. они основали в устье Стримона колонию Амфиполь, ставшую важным перевалочным пунктом в их торговли зерном и корабельным лесом.
Список податных союзников, 439-431 годы до н.э. Эпиграфический музей, Афины.
Перикл также стремился направить афинскую политику в западном направлении. По его инициативе в 443 году до н.э. на месте разрушенного Сибариса в Южной Италии была основана общегреческая колония Фурии. Участие Афин в этом предприятии подняло их авторитет и способствовало укреплению добрососедских отношений с пелопоннесцами. В 441 году до н.э. Афины заключили союзные договора с Регием и Леонтинами на Сицилии, что вовлекало афинян в конфликт с Сиракузами.
С усиливающейся тревогой за продвижением афинян в Италии следил Коринф, традиционно считавший западные воды собственной вотчиной. Между 439 и 436 годами до н.э. афиняне организовали морскую экспедицию к берегам Акарнании, где освободили Амфилохийский Аргос от захвативших его амбракийских изгнанников. Экспедиция формально не нарушала условий 30-летнего мира, однако усилила опасения коринфян, считавшихся покровителями Амбракии. В 435 году до н.э. разразился конфликт между Коринфом и его бывшей колонией Керкирой, и та обратилась за помощью к Афинам. Согласие афинян оказать керкирянам военную помощь против Коринфа послужило триггером нового конфликта.
Афинская крепость Элевтерия на берегу Коринфского залива.
Пелопонесская война Керкира обладала третьим по численности флотом в Греции из 110 кораблей. Стремясь убедить афинян выступить на их стороне, керкирские послы заявляли, что не смогут в одиночку справиться с коринфянами и будут вынуждены капитулировать, после чего Афинам придётся иметь дело с двумя сильнейшими после них флотами. Этот довод произвёл должное впечатление в Народном собрании, и афинская эскадра, посланная на помощь Керкире, помешала коринфскому флоту одержать победу в битве при Сиботе. Раздосадованные коринфяне весной 432 года до н.э., в свою очередь, тайно оказали помощь своей бывшей колонии Потидее, отложившейся от афинян.
Дополнительным источником напряжённости были торговые санкции, которые в 432 году до н.э. Афины ввели против Мегар. Сельская экономика последних чрезвычайно зависела от афинского рынка, и политика санкций являлась формой политического давления на соседей. Эти действия, особенно участие коринфян в обороне Потидеи, прямо нарушали условия Тридцатилетнего мира, предусматривавшего взаимное невмешательство Афинской державы и Пелопоннесского союза во внутренние дела друг друга. Осенью 432 года до н.э. спартанцы созвали совещание союзников. После бурных прений, в ходе которых звучали различные точки зрений, большинство собравшихся пришло к решению, что афиняне нарушили условия мирного соглашения. Им была объявлена война.
Перикл — создатель афинской стратегии и один из зачинателей Пелопоннесской войны. Мраморный бюст. Ватиканский музей, Рим.
Первый этап войны известен по имени спартанского царя Архидама, осуществлявшего верховное командование пелопонесскими силами. Спартанцы располагали превосходной армией и многочисленными вспомогательными силами союзников — всего от 20 000 до 60 000 тяжеловооружённых воинов и ещё больше легковооружённых. С этими силами они, начиная с 431 года до н.э., в конце мая, «в пору созревания хлеба», ежегодно вторгались в Аттику и опустошали её поля и виноградники. В то же время союзные Спарте беотийцы угрожали Аттике с другого фронта и вели осаду союзных афинянам Платей.
Слабость подобной стратегии состояла в том, что эти значительные силы могли действовать лишь на протяжении короткого срока, поскольку воинам нужно было торопиться домой, чтобы убирать собственные поля. Ещё одной проблемой была слабость флота. Коринф со своими колониями, Мегары, Сикион и Элида в сумме имели около 100 кораблей, однако не располагали запасами корабельного леса и зависели от привозных ресурсов. В мирное время они имели возможность полностью обеспечивать свои потребности, но в военное, при афинском господстве на море, сталкивались со значительными трудностями.
Афины в классическую эпоху. Вид с северной стороны на юг. Можно видеть Длинные стены, связывавшие город с морем, главную гавань Пирей и гладь Саронического залива.
Силы афинян накануне войны известны из пересказанной Фукидидом речи Перикла. В это время афиняне располагали 13 000 гоплитов действительной военной службы и ещё 16 000 воинов запаса, включая стариков, молодёжь и метеков. К этому числу следует прибавить 1200 всадников, из которых какая-то часть являлась наёмниками, и 1800 лучников, также наёмных. Афинский флот насчитывал 300 триер и безраздельно господствовал на море. Союзническая дань приносила 600 талантов серебра в год, а кроме того, у афинян было 10 000 талантов денежных запасов.
Несмотря на численное превосходство Спарты и её союзников, Перикл убеждал сограждан не бояться будущего столкновения. По его словам, им следовало по возможности избегать прямого столкновения с пелопоннесцами и укрываться за мощными городскими стенами, держать в подчинении союзников и заботиться о флоте. Опыт прошлой войны свидетельствовал, что морская блокада Пелопоннеса может измотать спартанцев и усилить противоречия между ними и их союзниками. Если спартанцам не удастся быстро победить, время станет работать против них, что будет равносильно победе афинян.
Афинская военная мощь основывалась преимущественно на флоте из 300 триер, который безраздельно господствовал на море. На фото «Олимпия» — современная реконструкция афинской триеры V–IV веков до н.э.
Архидамова война Последовавшие события показали правоту слов Перикла. Хотя спартанцы с огромным войском ежегодно вторгались в Аттику, опустошая Элевсин, Триасийскую равнину и Ахарны, они всё же были не способны нанести афинянам непоправимый ущерб, который мог бы заставить их выйти за стены укреплений и принять генеральное сражение. Каждый раз эти вторжения продолжались около трёх недель, после чего пелопоннесцам приходилось возвращаться домой. Самое длительное в 430 году до н.э. заняло лишь 40 дней. Кроме того, афинская конница действовала эффективно и не позволяла отдельным отрядам слишком уж отдаляться от основной массы войска. Одновременно афинский флот из 100 триер, имевших на борту 1000 гоплитов и 400 лучников, ежегодно огибал Пелопоннес, опустошал побережье и действовал у входа в Коринфский залив. Ещё одна эскадра из 50 кораблей действовала у Халкидики, где 3000 афинян по-прежнему осаждали Потидею.
К военным успехам афинян также относится оккупация Эгины в 431 году до н.э. Прежние жители острова были изгнаны, а их владения перешли к афинским колонистам. Осенью того же года, когда войско пелопоннесцев было распущено, 13 000 афинских гоплитов и множество легковооружённых воинов предприняли успешный набег на Мегариду.
Архидамова война, 431–421 годы до н.э.
Афинским успехам помешала начавшаяся летом 430 года до н.э. эпидемия. Город был переполнен беженцами, а водоснабжение оставляло желать лучшего. Симптомы, подробно описанные Фукидидом, скорее всего указывают на брюшной тиф, и эта гипотеза находит всё больше подтверждений в ходе молекулярно-генетических исследований. С 430 по 426 год до н.э. от болезни умерло около четверти военнообязанных граждан. Потери среди остальных категорий населения, возможно, были ещё больше. Одной из жертв эпидемии стал Перикл, смерть которого тяжело отразилась на афинской политике. В страхе перед заразой в 429 году до н.э. спартанцы отменили вторжение в Аттику.
Несмотря на обрушившиеся на них бедствия, афиняне всеми силами продолжали войну. В 429 году до н.э. сдалась Потидея, осада которой стоила 2000 талантов и огромных жертв. В том же году афинский наварх Формион с 20 кораблями одержал громкие победы над пелопоннеским флотом в сражениях у мыса Рион и у Навпакта в Коринфском заливе. Кроме того, в 427 году до н.э. афиняне успешно подавили восстание в Митилене на Лесбосе. В конце года они даже смогли послать свою эскадру в Сицилию на помощь союзному Регию и Леонтинам, воевавшим против Сиракуз.
Греческий гоплит V века до н.э.
Дальнейшим афинским успехам на западном направлении помешала начавшаяся в 427 году до н.э. гражданская война на Керкире, которая опустошила остров и свела на нет его стратегическое значение. Ещё одним ударом для афинян стало падение Платей. Последние оставшиеся в живых защитники были казнены, а сам город разрушен. Однако продлившаяся два года осада стоила спартанцам и их беотийским союзникам таких жертв, которые никак не оправдывали достигнутый тем результат.
Серьёзным успехом афинян был захват Демосфеном в 425 году до н.э. Пилоса на юго-западной оконечности Пелопоннесса. Отсюда афиняне могли угрожать спартанскому господству в Мессении. Отряд из 420 спартанцев, попытавшийся отбить Пилос, был заблокирован на острове Сфактерия у входа в бухту, а затем захвачен в плен. Угрожая казнью знатных заложников, афиняне добились прекращения ежегодных вторжений в Аттику. В следующем году Никию удалось захватить Киферу к югу от Лаконии. Таким образом, афиняне создали цепь опорных пунктов вокруг Пелопоннеса, которые позволяли им эффективно осуществлять блокаду.
Бронзовая оковка спартанского щита, захваченного афинянами у Пилоса в 425 году до н.э. Надпись на щите ΑΘΗΝΑΙΟΙ ΑΠΟ ΛΑΚΕΔΑΙΜΟΝΙΩΝ ΕΚ ΠΥΛΟ переводится как «афиняне от лакедемонян у Пилоса». Музей афинской агоры, Афины.
В 424 году до н.э. Афины достигли пика могущества, а военный престиж Спарты был как никогда низок. Спартанцы даже предложили заключить мир на условиях статус кво, но глава афинской военной партии Клеон убедил своих сограждан продолжать войну. Их надеждам на скорую победу не суждено было оправдаться. Вначале потерпела неудачу попытка афинян с помощью измены захватить мегарскую гавань Нисею. Затем домой пришлось вернуться афинской эскадре, посланной в Сицилию. Наконец, в ноябре в Беотии 18-тысячное афинское войско потерпело тяжёлое поражение в битве при Делии. 1200 гоплитов вместе с командовавшим ими стратегом Гиппократом погибли, ещё 200 попали в плен. Одновременно спартанский военачальник Брасид с небольшим войском прошёл через всю Грецию и внезапным ударом захватил афинскую колонию Амфиполь во Фракии. Афины лишились принадлежавших им серебряных рудников и важных стратегических позиций. Чтобы вернуть утраченное, в 422 году до н.э. во Фракию были посланы войска во главе с Клеоном. Брасид погиб в сражении у Амфиполя, однако афиняне потерпели поражение и уже не смогли восстановить контроль над своими владениями.
Спартанцы ставят победный трофей на поле битвы у Мантинеи в 418 году до н.э.
Никиев мир Усталость и потери обеих сторон были так велики, что в 421 году до н.э. противники вступили в переговоры и заключили 50-летний мир, названный Никиевым по имени главы афинской делегации. По условиям соглашения, восстанавливался предвоенный порядок, обе стороны обменивались пленными и возвращали захваченные города. Договор формально сохранялся до 413 года до н.э., хотя обе стороны предпринимали военные действия против союзников друг друга.
Спартанцам в 420 году до н.э. пришлось столкнуться с недовольством пелопонесских общин, во главе которых стоял Аргос. Афинский стратег Алкивиад заключил с аргосцами договор и привлёк к союзу Мантинею, Элиду и Ахайю. Коринф и Эпидавр уклонились от участия в соглашении. Когда в 418 году до н.э. аргосцы попытались принудить ко вступлению в союз Тегею, против них выступили спартанцы. Царь Агис II возглавил 9-тысячное войско, состоявшее из 3500 спартанцев и их союзников. В свою очередь, аргосцы и их союзники имели 8000 воинов, среди которых была 1000 афинских гоплитов. Противники встретились неподалёку от Мантинеи. Натиск спартанцев опрокинул стоявших в центре аргосцев, а затем Агис повернул фалангу и обратился против мантинейцев. Союзники потеряли 1100 воинов, у спартанцев пало 300 человек. Аргос был вынужден заключить 50-летний мир со Спартой. Созданный им союз распался.
Сицилийская экспедиция. Источник: Fields, N. Syracuse 415-413 BC. Destruction of Athenian Imperial Fleet. Osprey Publishing. — Campaigne 095. — Р. 50
Афиняне в 415–413 годах до н.э. вновь увлеклись планами покорения запада и предприняли крупномасштабную Сицилийскую экспедицию, в которой участвовали 136 кораблей, 5100 гоплитов и 1200 легковооружённых воинов. Когда флот находился у берегов Италии, командовавший экспедицией Алкивиад был привлечён к суду в Афинах.
Начало похода было успешным. Афинянам удалось застать сиракузян врасплох и нанести им поражение. После смерти второго военачальника Ламаха командование перешло в руки Никия. Чтобы заблокировать Сиракузы, афиняне начали возводить вокруг них стену. Между тем Алкивиад бежал из-под надзора и направился прямо в Спарту, где убедил её власти оказать помощь сиракузянам. На Сицилию прибыл спартанец Гилипп, который организовал сопротивление и смог помешать осадным работам. Никий предложил отозвать войска из Сицилии, но вместо этого в июле 413 года до н.э. ему на помощь прибыл Демосфен с 73 кораблями, 5000 гоплитов и 3000 легковооружённых солдат. Но даже с этими подкреплениями афиняне не сумели достичь победы. В морском сражении 7 сентября сиракузяне уничтожили их флот в гавани. Отрезанная от дома армия пыталась отступить в глубь острова, но противник перехватил её, и остатки войска вместе с Никием и Демосфеном сдались в плен. Оба стратега были казнены, а рядовые воины проданы в рабство.
Осада Сиракуз. Источник: Fields, N. Syracuse 415-413 BC. Destruction of Athenian Imperial Fleet. Osprey Publishing. — Campaigne 095. — Р. 50
Декелейская война Сицилийская экспедиция завершилась для Афин катастрофой. Погибло более 200 кораблей с экипажами и более 10 000 гоплитов, то есть около 40 000 человек. Исчезли все надежды на экспансию, афинский авторитет среди союзников рухнул.
В 412 году до н.э. восстание поднял Хиос, который поддержали Эрифры, Теос, Клазомены, Милет и другие города. К 411 году до н.э. вся Иония полностью отпала от союза с Афинами. Этим не преминула воспользоваться Спарта, которая ещё в 413 году до н.э. расторгла мирный договор и возобновила военные действия. На помощь восставшим союзникам отправился сильный флот, в состав которого входила посланная сиракузянами эскадра. По совету того же Алкивиада спартанцы заняли и укрепили крепость Декелею всего в 18 км от Афин, разместив там сильный гарнизон, который должен был круглогодично опустошать земли Аттики. Поскольку земледелие было небезопасным, афинянам пришлось полностью перевести свой город на морское снабжение. Вдобавок спартанцы оказывали содействие любым антиафинским силам внутри города и даже приняли у себя перебежавших к ним 20 000 афинских рабов. В довершение всего они в 411 году до н.э. заключили союз с персидским сатрапом Тиссаферном, и с тех пор персы финансово поддерживали Спарту.
Персидский вельможа принимает депутацию греков. Монумент Нереид в Ксанфе, Ликия, 390-380 годы до н.э. Британский музей, Лондон.
В самих Афинах военные неудачи в 411 году до н.э. привели к росту влияния олигархии и ограничению демократии. Количество избирателей сократилось до 5000 состоятельных граждан. Ставший во главе города Совет 400 стремился заключить мир со Спартой, однако спартанцы отвергли афинские предложения. Не признал олигархическое правительство и базировавшийся на Самосе афинский военный флот. Тяжёлым ударом для правительства стали инспирированные спартанцами восстания в Эретрии на Эвбее, в Византии и в городах вокруг Геллеспонта, которые грозили поставить под угрозу снабжение города хлебом.
В этих условиях вожди самосских демократов Ферамен и Фрасибул пошли на переговоры с Алкивиадом, который к тому моменту перебежал от спартанцев к персам. Военные действия возобновились. Афиняне одержали победу над пелопонесскими кораблями у Киноссемы и Абидоса, а весной 410 года до н.э. Алкивиад полностью уничтожил флот противника в битве у Кизика. Эти успехи способствовали падению олигархии и восстановлению демократии в Афинах. В 408 году до н.э. Алкивиад сумел вновь захватить Византий и Халкедон, восстановив афинское господство в районе проливов. В 407 году до н.э. он после 8-летнего изгнания торжественно вернулся в Афины и вновь был избран стратегом.
Морская война у берегов Малой Азии в 411–405 годах до н.э.
В страхе перед возможной победой афинян персы финансировали восстановление пелопонесского флота. Спартанский наварх Лисандр сумел нанести афинским кораблям поражение у Нотия, что немедленно отразилось на репутации Алкивиада и подтолкнуло его уйти в добровольное изгнание. В 406 году до н.э. спартанцы заперли афинский флот в гавани Митилены на Лесбосе. Афиняне героическим усилием спустили на воду новые корабли, которые вышли в море на помощь своим. В сражении при Аргинусских островах 155 афинских триер одержали победу. Из участвовавших в битве 120 кораблей спартанцев погибло 70. Та же судьба постигла командовавшего ими Калликратида. Потери победителей составили 25 кораблей.
После этого поражения Спарта снова предложила афинянам мир на предвоенных условиях, но афиняне ответили отказом. На персидские деньги в 405 году до н.э. спартанцы восстановили свой флот до 200 кораблей и отправились с ними к берегам Геллеспонта. Их преследовал афинский флот из 180 кораблей. Спартанский военачальник Лисандр внезапно напал на афинскую стоянку у Эгоспотам. Спастись удалось лишь десяти кораблям, остальные попали в руки врага. Спартанцы казнили около 3000 пленных афинян, а союзников распустили по домам.
Погребальная стела афинянина Демоклида, погибшего в морской битве в 394 году до н.э. Национальный музей археологии, Афины.
После поражения при Эгоспотамах у Афин не осталось ни кораблей, ни людей, ни денег. Союзники окончательно отвернулись от них. Лисандр разослал своих наместников в союзные города, а сам во главе пелопонесского флота поспешил к берегам Аттики. В то время как спартанские корабли блокировали Пирей с моря, армия Агиса, покинувшая Декелею, начала осаду Афин со стороны суши. Укрепления оказались не по зубам спартанцам, однако город был наводнён беженцами со всей Аттики и островов, продовольствия на всех не хватало. Чтобы не допустить катастрофы, в декабре афинские власти запросили у спартанцев условия мира. Лисандр приказал им срыть Длинные стены, соединявшие город с морем, выдать остатки флота за исключением 20 кораблей, упразднить Морской союз и ввести ряд изменений в политический строй. При этом спартанцы отвергли требования коринфян и беотийцев, призывавших полностью разрушить город, убить мужчин, а женщин и детей продать в рабство, то есть те же меры, которые афиняне сами практиковали в отношении отпавших и подчинённых силой союзников.
Все требования были выполнены, и в апреле 404 года до н.э. война завершилась. Её результатом стало падение афинской гегемонии, но за победу Спарте пришлось заплатить слишком высокую цену.
В 188 г. до н.э., после окончания Сирийской войны (192—188 гг. до н.э.), между Римской Республикой и Антиохом III в гододе Апамее был заключен договор, по условиям которого, кроме всего прочего, селевкиды отказывались от своих малоазиатских территорий. В результате чего, десятки городов Малой Азии получили независимость. Это событие и положило начало появлению серии монет нового образца, которые называют «стефанофоры».
Впервые название «стефанофор» встречается в Дельфийских надписях, а речь идет об афинских тетрадрахмах «нового стиля».
Вес этих тетрадрахм колебался от 16,5 до 17,0 гр., что соответствовало новому аттическому весовому стандарту, а размер монетного кружка составлял 30 –35 мм. Важными признаками этих монет были изображение божества-покровителя города на аверсе и венок, обрамляющий композицию (чаще всего это было божество — «символ» города; надпись или монограмма – обозначение магистрата) на реверсе. Например, в Магнезии на аверсе монеты изображена Артемида, а на реверсе фигура Аполлона, который был, особенно почитаем, в этом городе.
Но самое главное, что притягивает внимание к этим монетам, это неповторимый и удивительно красивый художественный стиль, в котором они выполнены.
Монеты со всеми признаками стефанофора относятся к следующим городам:
Греция и регион Эгейского моря:
Афины (Athens)
– Аттика, Афины 165-42 гг. до н.э. Тетрадрахма «Новый Стиль».
Аверс: Голова Афины в искусно украшенном аттическом шлеме. Реверс: Сова стоит на амфоре, название магистрата (справа, в четыре строки), все композиция окружена венком.
Халкида (Chalkis)
– Эвбей, Халкида, 170 г. до н.э.
Аверс: Покрытая вуалью голова Геры. Реверс: Гера на квадриге, одной рукой держит скипетр, в руках вожжи. Композиция обрамлена дубовым венком. На данный момент известно лишь пять экземпляров этой монеты, четыре из них находятся в музеях (Лондон, Нью-Йорке, Оксфорде и Париже), одна в частной коллекции.
Эретрия (Eretria)
– Эвбей,Эретрия, 160 г. до н.э.
Аверс: Бюст Артемиды, волосы связаны лентой сзади. За спиной лук и колчан. Реверс: В изображен бык (может корова). Название магистрата ΕΠΙΤΕΛΗΣ. Вокруг лавровый венок.
Сирос (Syros).
– Киклады, Сирос, 150-145(138) гг. до н.э.
Аверс: Голова Деметры, украшенная венком. Реверс: В центре два божества (Кабири) в плащах, на головах лавровые венки, опираются на посохи. Вокруг лавровый венок.
Прим.: Кабири. (Финик.) Божества в высшей степени почитавшиеся в Фивах, Лемносе, Фригии, Македонии, и особенно в Самофракии. Они были богами мистерий, и не один профан не имел права произносить их имен или говорить о них. Геродот делает из них богов Огня и указывает на Вулкана как на их отца. Кабири руководили Мистериями, и их настоящее количество никогда не было открыто, оккультное значение их очень священное.
Малая Азия:
Кизик (Kyzikos)
– Мизия, Кизик, 170-150 гг. до н.э.
Аверс: Голова Коры, украшенная дубовым венком. Реверс: В центре факел. Вокруг дубовый венок.
Абидос (Abydos)
– Троада, Абидос, 175-75 гг. до н.э.
Аверс: Бюст Артемиды, за спиной лук и колчан. Реверс: В центре орел с расправленными крыльями, название магистрата. Справа фигура Кибелы на троне. Вокруг венок.
Тенедос (Tenedos).
– Троада, Тенедос, после 180 г. до н.э. (16,76 гр.)
Аверс: Мужское и женское лица. Подобно Янусу, объединено мужское и женское. Реверс: Двойной топор, рог изобилия, гроздь винограда. Вокруг лавровый венок.
Лесбос и Эолида (Lesbos and Aeolis)
Митилены (Mytilene)
– Лесбоc, Митилены, 160 гг. до н.э.
Аверс: Голова Зевса Аммона в лавровом венке направо. Реверс: В центре Герма с головой бородатого Диониса. Вокруг венок из плюща.
Мирина (Myrina)
– Эолида, Мирина, 155-145 гг. до н.э.
Аверс: Голова Аполлона. Реверс: Фигура Аполлона, в руках ветвь. Вокруг лавровый венок.
Эги (Aigai)
– Эолида, Эги, 160(155)-150(145) гг. до н.э.
Аверс: Голова Аполлона. За спиной лук и колчан. Реверс: Фигура Зевса, в вытянутой руке орел, в другой скипетр. Вокруг дубовый венок.
Киме (Kyme)
– Эолида, Киме, 165-140 гг. до н.э.
Аверс: Голова амазонки Киме. Реверс: В центре изображение коня, внизу название магистрата. Вокруг лавровый венок.
Иония и Кария (Ionia and Caria)
Смирна (Smyrna)
– Иония, Смирна — тип 1, 155-145 гг. до н.э.
Аверс: Голова богини Тихе в короне. Реверс: ZMYP/NAIΩN. Монограмма магистрата. Вокруг дубовый венок.
– Иония, Смирна – тип 2, 165-140 гг. до н.э.
Аверс: Голова богини Тихе в короне. Реверс: В центре изображение льва с поднятой передней лапой, внизу название магистрата. Вокруг дубовый венок.
Лебедос ( Lebedos)
– Иония, Лебедос, 160-150 гг. до н.э.
Аверс: Голова Афины в шлеме. Реверс: Сова стоит на булаве, между двумя рогами изобилия. Название магистрата. Вокруг лавровый венок.
Колофон (Kolophon)
– Иония, Колофон, 155-145 гг. до н.э.
Аверс: Голова Аполлона. Реверс: Фигура Аполлона, в одной руке ветвь, другой опирается на кифару. Вокруг лавровый венок./ ΚΟΛΟΦΩΝΙΩΝ Чрезвычайно редкая монета. На данный момент известно всего четыре экземпляра, все находятся в частных коллекциях.
Очевидное сходство в стиле с монетами Мирины. Возможно, что и те и другие монеты чеканились на одном монетном дворе. Хотя сотрудничество такого рода между Колофоном и Мириной не описано не в одном источнике.
Магнезия (Magnesia)
– Иония, Магнезия, 155-145 гг. до н.э.
Аверс: Бюст Артемиды, за спиной лук и колчан. Реверс: В центре фигура Аполлона. Обозначение магистрата. Вокруг лавровый венок.
Гераклея (Herakleia)
– Иония, Гераклия, 150-142 гг. до н.э.
Аверс: Голова Афины в искусно украшенном аттическом шлеме.. Реверс: В центре палица. Ниже обозначения магистрата. Вокруг дубовый венок.
Теос (Teos).
– Иония, Теос, 155-145 гг. до н.э.
Аверс: Голова Диониса в венке из плюща. Реверс: В центре изображен тирс. Вокруг венок из плюща./ ΤΩΝ ΠΕΡΙ ΤΩΝ ΔΙΟΝΥΣΟΝ ΤΕΧΝΙΤΩΝ Тетрадрахма выпускалась Ассоциацией Художников Диониса. Художники Диониса – гильдия актеров, музыкантов и художников, принимавших участие в фестивалях и конкурсах, которые были характерной особенностью греческого мира в классический и эллинистический периоды.
В III веке до н.э. были организованы три корпорации: в Афинах, на Пелопоннесе и в Малой Азии. Последняя, под названием «Ассоциация Дионисийских Художников в Ионии и Геллеспонте» основана в городе Теос в 207-206 гг. до н.э. Город предоставлял им освобождение от налогов, а так же определенные льготы на владение землей. Художники Диониса в течение непродолжительного периода ( с 155 по 145 гг. до н.э.) выпускали свою собственную монету, которая так же обладала всеми признаки стефанофора.
Немного истории.
В 197 году до н.э. в Фессалии на холмах, носивших название «Киноскефалы» («Собачьи головы»), произошла последняя битва Второй Македонской войны, в которой римляне под командованием Тита Квинкция Фламинина одерживают победу над армией Филиппа V. Филипп же с остатками своего войска отступает в Македонию, и далее, чтобы хоть как-то спасти свое положение отправляет послов к Фламинину для проведения переговоров. Итогом этих переговоров стало подписание мирного договора.
Первая же часть договора провозглашала свободу греков: «Вообще всем эллинам, как азиатским, так и европейским, быть свободными и пользоваться собственными законами» (Полибий, XVIII, 44.). И летом 196 г. до н.э. на истмийских играх принародно было объявлено следующее: «Римский сенат и полководец с консульской властью Тит Квинкций, победивши в войне Филиппа и македонян, даруют свободу коринфянам, фокидянам, локрам, эвбейцам, ахеянам фтиотским, магнетам, фессалийцам, перребам, предоставляя им не содержать у себя гарнизонов, не платить дани и жить по отеческим законам» (Полибий, XVIII, 44.).
«Когда рукоплескания стихли, уже никто не обращал решительно никакого внимания на борцов. Все как бы в состоянии экстаза говорили, не умолкая, или друг с другом, или сами с собою, а по окончании игр в избытке радости и признательности едва не задавили Тита» (Полибий, XVIII, 46).
После, а возможно, и в честь этого события в Афинах начинают чеканить монету нового образца, совершенно не похожую на Классические афинские тетрадрахмы ни по стилю, ни по строению, ни по исполнению.
Тем не менее, существуют различные теории о появлении стефанофоров. Далее мы предложим некоторые из них.
C. Boehringer связывает выпуск стефанофоров с появлением нового международного центра торговли на Эгейском море. В 166 г. до н.э. ранее независимый о. Делос был передан римлянами под власть Афин. По приказу римского сената делосцы покинули остров, на котором теперь поселились афинские клерухи. Управлял островом, обычно, представитель одной из самых богатых афинских семей. В этом же году Делос получил статус «свободного порта». Удобное расположение на пути морских торговцев из Греции и Италии в Азию обеспечили ему быстрое развитие и процветание. «Хотя Делос стал, таким образом, знаменит, однако с разрушением Коринфа его слава возросла еще больше. Ибо купцы, ведущие заморскую торговлю, направлялись на Делос, так как их привлекала туда свобода от налогов и повинностей, которой пользовалось святилище, и удобство гавани. В самом деле, остров удачно расположен для тех, кто плывет из Италии и Греции в Азию. Всенародное празднество—это что-то вроде торгового дела, и римляне посещали его более других народов, даже когда Коринф еще существовал. И афиняне, захватив остров, стали проявлять большую заботу и о купцах и о религиозных обрядах»( Страбон ). Для успешной торговли близлежащие города-государства Малой Азии и Эгеиды в своих монетных выпусках начинают ориентироваться на афинский монетный стандарт.
Jones высказывает такое предположение: введение в Малой Азии новых тетрадрахм (с венком и без венка), изначально вызвано реакцией на появление пергамских кистофоров (Греч. kistophoros, лат. cistophorus — снабженные корзиной; на аверсе изображен венок, внутри которого помещен ларец со змеей). Кистофоры не соответствовали аттическому весовому стандарту. Но самый важный момент, царские кистофоры не несли на себе изображение царя, тогда как свободные города Азии использовали старые терадрахмы царей Александра и Лисимаха. Возможно, в этих условиях они были спровоцированы на выпуск новых типов монет, которые были отчеканены по новому аттическому стандарту.
Morkholm пришел к выводу, что стефанофоры, не что иное, как дань «моде». Когда политическая система власти, после третьей Македонской и Сирийских войн, была изменена число свободных и независимых городов значительно увеличилось. В то время как многие свободные города продолжали использовать посмертные тетрадрахмы Александра и Лисимаха, которые в III в. до н.э. составляли основу международной монетной систем, некоторые же греческие города начали чеканить свои собственные (с венками и без них). И прообразом новых монет послужили тетрадрахмы последних Македонских царей (первые тетрадрахмы с изображением венка появились в выпусках Филлипа V). С северной Греции, «мода» распространилась на Халкиду, Эретрию и Афины, а затем на восток.
Другая теория, выдвинутая Giovannini, заключалась в том, что монеты с изображением венка выпускались по требованию Рима, как указание на введение нового римского порядка на территории Греции. Они выполняли политическую миссию, и должны были продемонстрировать лояльность греков к своим римским хозяевам.
Как бы то ни было, можно опираться и на политические и на экономические аспекты появления стефанофоров или использования изображения венка на них. Что же было в действительности остается пока только предполагать.
По теме о Коре (деве). Это второе имя богини Персефоны, как принято называть, эпитет. На некоторых античных монетах эта богиня числится с названием "Кора", на других же - "Персефона". Однако есть и другой ряд мифологов, который считает, что наоборот Персефона - это эпитет, а настоящее имя богини и было именно Кора. В качестве доказательства они отсылают нас к одной из версий об этимологии имени "Персефона" (Персефона - убийца Перса). Перс - титан, который был владыкой подземного царства до бога Аида. Во время войны олимпийцев с титанами, в так называемой "гигантомахии", Перс пал именно от руки Персефоны.
Храм Артемиды Амаринтии, знаменитый в древности пышными празднествами
Его искали более ста лет. А когда наконец нашли, обнаружили, что античные авторы в своих сочинениях ничуть не преувеличили значение этого святилища.
Греческий остров Эвбея славился некогда одним из важнейших святилищ Артемиды. О нем неоднократно упоминали античные авторы, но археологи, искавшие знаменитую святыню с XIX века, не могли ее найти. И лишь после длительных полевых исследований, начатых в 2007 году совместно греческими и швейцарскими учеными, храм был наконец обнаружен и идентифицирован.
Святилище раскопали на берегу пролива Нотиос Эввоикос, прямо напротив берега Аттики. Оно стояло у подножия холма Палеоклисис примерно в двух километрах к востоку от городка Амаринф. Археологи нашли остатки храмовой постройки размерами 10 × 30 метров, которую датировали VI веком до н. э. – эпохой зрелой и поздней архаики. Приблизительно после 525 года до н. э. рядом с его фундаментом было закопано множество вотивных – то есть принесенных по обету божеству – предметов.
На вотивных дарах следует остановиться особо. Среди них оказались глиняные женские статуэтки, замечательно сохранившаяся керамика, в том числе чернофигурная, и предметы, происходящие из Восточного Средиземноморья – фаянсовые фигурки и каменные печати в форме жуков-скарабеев. Они наглядно показывают, что Эвбея контактировала с Ближним Востоком.
А вот сосуды однозначно подтвердили рассказы античных авторов о том, что святилище Артемиды Амаринтии было тесно связано с очень древним и крупным эвбейским центром – Эретрией. Этот город располагался в нескольких километрах к западу и, очевидно, контролировал соседний Амаринф с его храмом. О связи между ними сообщает Страбон в десятой книге своей «Географии»:
«В прежние времена Эретрия называлась Меланеидой и Аротрией. К этому городу принадлежит селение Амаринф, в семи стадиях от городских стен. <…> О былом могуществе эретрийцев свидетельствует столб, который они некогда воздвигли в святилище Артемиды Амаринфийской. Начертанная на столбе надпись гласит, что они устраивали праздничную процессию с участием 3000 тяжеловооруженных воинов, 600 всадников и 60 колесниц.»
Страбону вторит Павсаний – географ II века – в сочинении «Описание Эллады»:
«На Эвбее есть город Амаринф и тамошние жители почитают (Артемиду) Амаринтию. Праздник Амаринтии и афиняне справляют с не меньшей торжественностью, чем эвбейцы. Вот каким путем, думаю я, богиня получила это имя у афмонейцев…»
Так что же сосуды? Среди них археологи обнаружили гидриски и другие ритуальные сосуды, совершенно аналогичные тем, что в большом количестве находились при раскопках мест поклонения архаичным женским божествам в Эретрии… По-видимому, у нас нет оснований не доверять античным авторам, и религиозные празднества в честь Артемиды Амаринтии действительно проходили чрезвычайно пышно.
А еще у археологов есть совершенно однозначное подтверждение тому, что храм в самом деле принадлежал Артемиде, а не какому-то другому женскому божеству. Они нашли плиты с надписями, где упоминается имя богини. А на одной плите сохранился текст: «…Артемиды в Амаринфе».
Почему в личную конную охрану императоры набирали варваров, а не римлян?
Римские императоры, начиная с Юлия Цезаря, были полностью согласны с Мюллером и набирали свою личную конную гвардию именно из германцев. Обычно из батавов — одного из варварских племён, союзных Риму. Даже после участия батавов в мятеже Цивилиса ситуация не изменилась, римские власти продолжали доверять свою жизнь представителям этой германской народности.
Изначально такая конная гвардия называлась Germani corporis custodes (германский охранный корпус). Юлий Цезарь во время войны в Галлии набрал тысячу конных воинов из германцев, которые заведомо не имели ни родственных, ни иных связей как с галлами, так и римскими политическими кланами. Только им он мог доверять всецело, и германцы его доверие полностью оправдали, не раз спасая ему жизнь на поле боя.
Октавиан Август продолжил традицию. При нём германская конница, служившая лично императору, называлась Caesaris Augusti corporis custodes. Император Траян переименовал гвардию конных телохранителей в Equites singulares Augusti (личные всадники Августа), позже их стали звать equites singulares imperatoris nostris (личные всадники сопровождения императора), а в период домината — equites singulares domini nostris. Помимо императора, такие же конные отряды служили наместникам римских провинций.
Между тем, у всех римских высших магистратов со времён Республики уже имелась личная охрана, положенная им по статусу. В частности, консулов всегда сопровождали 12 ликторов. А диктаторам (и впоследствии императорам) полагалось по 24 ликтора. Притом в отличие от каких-то конных варваров, не предусмотренных никакими римскими законами, ликторы официально не только имели право, но и были обязаны как защищать консула или диктатора, так и выполнять все его приказы, вплоть до казни любого человека, на которого тот укажет.
Кроме ликторов, которых было всего 24, охрана римских императоров была поручена преторианской гвардии. Уже во времена Октавиана преторианцев насчитывалось 9 когорт по тысяче человек в каждой. Для их размещения в Риме был выделен целый квартал — Castra praetoria. Преторианцы имели лучшее оружие и доспех, получали повышенную зарплату. В преторианцы отбирали самых сильных и умных новобранцев, их командирами были аристократы, с детства обучавшиеся военному делу. Неужели императорам было мало 9 тысяч лучших римских солдат, почему они предпочитали, чтобы их охраняла всего тысяча каких-то диких германцев?
Первая причина для подобного, странного на первый взгляд, выбора — именно происхождение этих воинов. Как ликторы, так и преторианцы были римлянами. А значит, чьей-то роднёй, друзьями, собутыльниками, должниками. Их можно было подкупить, запугать, обмануть или иным способом вовлечь в заговор. Те же преторианцы много раз участвовали в свержении римских императоров. А вот германца, который и латынь-то понимает с трудом, заговорщикам привлечь на свою сторону было намного труднее.
Варвары служили не государству, а конкретному человеку, которому они дали клятву верности. В отличие от цивилизованных римлян, племя батавов, как и прочие варварские народы Европы той эпохи, представляло собой родовую общину. Предать императора означало не только нарушить свою личную клятву, но и опозорить свой род. Кроме того, это означало предательство своих боевых товарищей. Поскольку варвары не понимали смысла таких абстрактных понятий как «высшее благо», «демократия», «законность», а просто служили своему нанимателю, их было невозможно увлечь хитрой демагогией.
Ещё одной важной причиной было то, что хоть римское высшее сословие называлось «всадниками», наездниками они были плохими. Вегеций даже писал, что в столкновении с вражеской кавалерией римская выглядит «подобной скоту на бойне». Дело было не только в том, что галльские и германские воины с детства учились ездить на лошади, но и в отсутствии кавалерийских традиций. Римляне полагались на свою великолепную пехоту, всадников же предпочитали набирать из числа союзников.
Как ликторы, так и преторианцы были пешими стражниками. Среди преторианцев имелись всадники, но это были командиры и их порученц ы, а не боевая кавалерия. В то время единственным способом быстрого перемещения на суше была лошадь, императоры часто передвигались верхом. Пешие ликторы сопровождать наездника не могли. Это было, пожалуй, главной причиной, по которой правителям Рима нужна была конная охрана, которую они набирали из прирождённых всадников, то есть варваров.
Древний город Амида стоял на месте современного Диярбакыра на юго-востоке Турции, на правом берегу Тигра. За долгие века его истории, истоки которой уходят в III тысячелетие до н. э., город населяли многие народы: арамеи, хурриты и персы, греки и римляне, а позднее – арабы, турки-сельджуки и курды. Одна из самых интересных находок, сделанных при раскопках Амиды, относится к римскому периоду.
Это система каналов, обнаруженных под одним из зданий и связанных с руинами римской бани (остатки самой бани археологи раскопали еще в начале 1960-х годов). Видимо, эти каналы распределяли между разными помещениями поступавшую из бани горячую воду.
Приблизительное время создания этой отопительной системы – конец II – начало III века н. э. И она не только древнее всех найденных ранее в Восточной Анатолии аналогичных сооружений, но и сильно отличается от них. Как правило, римляне для отвода воды использовали керамические трубы, а здесь археологи наткнулись на водотоки, выложенные кирпичом. В такой системе вода меньше остывала по пути к помещениям, которые нужно было обогревать, и обитатели столь основательно оборудованного римского дома могли насладиться теплом в полной мере.
«И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства её; и на челе её написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным».
Иоанн Богослов, «Апокалипсис».
В последней главе того же текста подробно описывается другой город — Небесный Иерусалим. Притом Вавилон, город злой и неправедный, показан лишь в виде образа Великой блудницы, а вот грядущий Иерусалим описан очень подробно, с точными данными о его размерах в трёх измерениях и отделочных материалах, которыми украшены его стены. Это вообще первое и последнее сколько-нибудь детальное описание рая в Библии, поскольку во всех прочих текстах упоминания о нём предельно абстрактны: «лоно Авраамово», «обитель праведников», «место у престола Господня».
Вавилонская блудница, иллюстрация из манускрипта VIII в. н.э.
Грядущий идеальный Иерусалим появляется уже в книге пророки Исайи, относящейся предположительно к VIII в. до н.э. Там тоже противопоставляется нечестивый Вавилон, место пленения еврейского народа, и будущий Иерусалим, который ему дарует Господь. Любопытный факт — в предыдущих книгах Ветхого завета евреи показаны как кочевой народ, если и задерживавшийся в городах (египетских, например), то лишь вынужденно. Но после обретения Иерусалима, который стал не только столицей Иудейского царства, но и святыней, когда в нём был построен великий храм, даже эти урождённые кочевники ощутили вкус городской цивилизации и будущий рай стали представлять в виде огромного благоустроенного города.
Небесный Иерусалим. Мозаика XIV в. базилики Санта-Мария-Маджоре, Рим
Пленившие их вавилоняне, потомки древних шумеров, жили в городах с глубокой древности. По мнению современных учёных, Вавилон был построен в III тысячелетии до н.э., но он далеко не самый старый город в Месопотамии. Первым шумерским городом считается Урук, возникший в середине IV тысячелетия до н.э. Тогда в нём жило не более 6 тыс. человек, но к 2900 г. до н.э. население выросло более чем на порядок. Сам город также разросся и занимал около 6 кв. км. Плотность населения в Уруке составляла примерно 100 человек на гектар — вдвое больше, чем в современной Москве.
Вавилон в древности. Художественная реконструкция
Однако были на Ближнем Востоке и более древние города. Бейда (она же Байда) в современной Иордании появилась в 7 тысячелетии до н.э., Чатал-Гуюк стал городом около 7400 г. до н.э. Примерно в то же время возник древний Библ. Первые поселения на месте Иерихона относят к 9 тысячелетию до н.э. Мурейбет к 8 тысячелетию уже лежал в руинах, основан же он был в 12 тысячелетии до н.э.
Остатки строений Урука. Современное фото
Вполне возможно, что более древние города пока ещё не найдены. Ведь тот же Чатал-Гуюк археологи открыли только в 1954 году, практически случайно. Британские археологи Джеймс Меллаарт, Анкаре Дэвид Френч и Алан Холл во время путешествия через плато Конья в Анатолии услышали от местных жителей предания, что на месте высокого холма некогда кто-то жил, и начали раскопки. Притом далеко не сразу, поскольку они в то время были заняты другими работами. Лишь в 1961 году Джеймс Меллаарт начал копать этот холм и упорно работал там целых четыре года. Если бы он сдался раньше, не докопав до культурного слоя, в котором были сокрыты следы глиняных стен Чатал-Гуюка, данный холм был бы обозначен как «пустой», и мы бы до сих пор ничего не знали об этом древнем городе.
Чатал-Гуюк. Художественная реконструкция
Ещё одна проблема заключается в том, что сложно определить, когда именно поселение стало городом. К примеру, Бейда, расположенная возле Петры. В 7200 г. до н.э. там жило всего около сотни человек. Но эта оценка основана на размере просторных каменных строений с зернохранилищами в подвалах. Скорее всего, это были жилища местной элиты. Сколько вокруг было других домов, изготовленных из менее прочных материалов — сказать невозможно. Поэтому неясно, считать ли древнее поселение на месте Бейды городом или лишь посёлком.
Каменная кладка домов Бейды. Фото с раскопок
Самым древним из городов считается существующая до сих пор Сайда. В древности этот город назывался Сидон, он входил в состав Финикии. В Библии этот город назван «первенцем Ханаана». Он и в самом деле намного древнее других ханаанских (то есть финикийских) городов. В ходе археологических раскопок было найдено несколько палеолитических стоянок на его месте, возрастом в несколько сот тысяч лет. В каком веке эти поселения превратились в город — пока что неизвестно.
Находка, забытая на четверть века: римские саркофаги-близнецы в израильском зоопарке
Зоопарки, как правило, слабо связаны с археологическими находками. Но не в случае, когда отведенная для редких животных территория расположена в местности, где земля буквально переполнена памятниками древности. Так и произошло в израильском ландшафтном парке Сафари, где неожиданно обнаружилось сразу два одинаковых каменных римских саркофага, украшенных резным орнаментом.
Israel Antiquities Authority
И, как выяснилось, их уже однажды находили здесь – но не оцененные должным образом античные памятники оказались забыты и четверть века покрывались песком и зарастали травой и кустарником. Саркофаги нашлись повторно и счастливо попали в руки археологов только благодаря начавшимся в зоопарке строительным работам.
Зоологический центр расположен в городе Рамат-Ган, в районе которого в древности стоял город Бенеберак. Его остатки сейчас скрываются под холмом в нескольких километрах южнее Рамат-Гана. Город принадлежал филистимлянам, в VI веке до нашей эры вошел в состав персидской державы Ахеменидов как иудейская территория, позднее им владели правители эллинистических и иудейских царств. В 70 году нашей эры Бенеберак и прилегающая к нему область сделались частью римской провинции Иудея.
Здесь нередко находят руины построек и керамические изделия римского времени, но ни гробниц, ни каких-либо предметов, связанных с погребальным культом, пока обнаружить не удавалось. И вот – саркофаги. Радость ученых понятна: находка может многое рассказать о том, какие люди жили в Бенебераке в ту эпоху, об их культуре и религиозных традициях.
Israel Antiquities Authority
Археологи Узи Ротштейн и Алон Клейн из Управления древностей Израиля рассказали, что представляет собой находка. Саркофаги двухметровой длины и полуметровой ширины, декорированы одинаковыми резными рельефами. По этим украшениям ученые смогли установить, что саркофаги были изготовлены примерно в II–III веке нашей эры. Узоры на стенках составлены из повторяющихся мотивов: цветочные гирлянды и дискообразные фигуры – символы круговорота жизни и смерти.
И еще саркофаги явно должны были быть украшены рельефными виноградными гроздьями, но… мастера почему-то не закончили свою работу. Прекрасные изделия остались незавершенными. Однако они все же позволили ученым сделать кое-какие выводы.
Israel Antiquities Authority
Во-первых, саркофаги, скорее всего, предназначались для людей из одной семьи – ведь орнамент на них абсолютно одинаковый. Возможно, их сделали для супружеской пары. Во-вторых, хотя находки и вырезаны из местного камня, по стилю они копируют престижные беломраморные саркофаги, которые были очень дорогими. Погребения такого уровня просто не могли быть устроены в земляных могилах – для них требовалась гробница. Между тем никаких следов ее в окрестностях пока не найдено.
Исследования сильно осложняет неприятное обстоятельство: после первого обнаружения работники зоопарка передвигали саркофаги, а первоначальное место находки никто уже не может указать точно. Перед нами печальный пример того, как сильно могут испортить жизнь археологам несознательные граждане, пренебрежительно относясь к случайным находкам. Ведь ущерб-то они наносят изучению истории собственной страны. Еще хуже то, что бесхозно стоявшие в парке древние саркофаги кто-то пытался ремонтировать с помощью строительного раствора. Делать этого ни в коем случае нельзя.
Israel Antiquities Authority
Пока археологи могут с уверенностью утверждать, что саркофаги заказала богатая семья из Бенеберака – это могли быть как римляне, так и представители местной элиты, принявшие римский образ жизни. Ученые надеются, что тщательное исследование самих саркофагов и их содержимого поможет узнать больше об истории их загадочного появления на территории парка Сафари.
В этот раз за интересным далеко ходить не понадобилось - нашел прямо тут, на форуме, в нашей ветке. Прекрасная, незаслуженно подзабытая тема
Утащу оттуда ссылку на Виртуальный тур по Геркулануму от ув.
Виртуальный тур по Геркулануму не желаете?
На сайте представлено большинство раскопанных домов и общие панорамные виды археологического участка. Имеется круговой обзор ведущихся раскопок и небольшой трехмерный музей найденных в Геркулануме предметов искусства. слева навигация, но можно сразу нажимать на синие точки на карте
появляется далеко от всех привычных мест обитания парандра, а именно на Ближнем Востоке недалеко от Сирии. Конрад Миллер, опубликовавший в 1895-1898 годах основной корпус средневековых карт очевидно считал, что в данном случае речь идёт о неврах, одном из скифских народов, которые считались в античности колдунами и способными превращаться в волков, однако изображённое животное менее всего напоминает волка. Впрочем, определённая связь с превращениями в волка действительно может существовать. 
